در قلمرو وسیع کوه ها و دره های سیرا مادره اوکسیدنتال ، فرهنگ های بومی متنوع قرن هاست که ساکن هستند. برخی ناپدید شده اند و برخی دیگر فرایندهای تاریخی را که آنها را تا به امروز زنده نگه داشته است ، دوباره اصلاح کردند.
محدوده ایالت های نایاریت ، جالیسکو ، زاکاتکاس و دورانگو منطقه ای بین فنی را تشکیل می دهد که در آن Huichols ، Coras ، Tepehuanos و مکزیکینو زندگی می کنند. سه مورد اول گروه های اکثریتی هستند و برخلاف مکزیکایی ها که در طول تاریخ ناشناس مانده اند ، به عنوان موضوع مطالعات تاریخی و مردم شناسی عمل کرده اند.
در حال حاضر سه سکونتگاه مکزیکی وجود دارد: سانتا کروز ، در ایالت نایاریت ، و سن آگوستین دو سان بواناونتورا و سن پدرو جیکوراس ، در جنوب شرقی ایالت Durango. جوامع در دره هایی مستقر می شوند که هیچ جاده ای عبور نمی کند. جابجایی نتیجه پیاده روی طولانی است که به شما امکان می دهد از گرما لذت ببرید و از روستاها ، رودخانه ها و چاه ها دیدن کنید. آنها همچنین این فرصت را برای مشاهده گیاهان و جانوران با گونه های بسیار کمیاب و زیبا مانند سرخابی ها ، حواصیل ها ، مکنده ها ، سنجاب ها و گوزن ها فراهم می کنند.
در زمان خشکسالی می توان رنگ های طلایی و مسی تپه ها را کشف کرد ، که به ما امکان می دهد خطوط و سایه های انسان را تصور کنیم.
داستان او
مکزیکایی ها گروهی هستند که به زبانهای مختلفی از ناهواتلی صحبت می کنند. منشا آن بحث های مختلفی ایجاد کرده است ، معلوم نیست که آنها از نژاد Tlaxcala هستند ، آیا از سیرا می آید که در طول مستعمره ناهوالیه شده است یا جمعیتی است که در همان دوره به سیرا عقب نشینی کرده اند. حقیقت این است که این گروهی است که از نظر فرهنگی به کمانداران تعلق دارد و اساطیر آنها Mesoamerican است. در مورد افسانه ها ، گفته می شود که در دوران باستان زیارتی از شمال ترک می شود که به دنبال عقاب به مرکز می رود. از این سفر زیارتی ، برخی از خانواده ها در Tenochtitlan اقامت داشتند و برخی دیگر از طریق Janitzio و Guadalajara ادامه دادند تا اینکه به محل سکونت فعلی خود رسیدند.
تشریفات کشاورزی
مکزیکی ها در خاک های سنگلاخی کشاورزی دیم انجام می دهند ، بنابراین برای استفاده مجدد از آن یک قطعه زمین را به مدت ده سال استراحت دادند. آنها به طور عمده ذرت می کارند و آن را با کدو و لوبیا ترکیب می کنند. کار توسط خانواده داخلی و بزرگ انجام می شود. تشریفات کشاورزی در تولید مثل اجتماعی گروه ضروری است. به اصطلاح mitotes ، یک رسم oxuravet ، مراسم درخواست باران ، قدردانی از برداشت ، برکت میوه و درخواست سلامتی است. به طور خلاصه ، این یک مراسم دادخواست زندگی است که در حیاط هایی که از زمان بسیار قدیم به خانواده هایی با نام خانوادگی مادری اختصاص داده شده است و در یک فضای مشترک واقع در مرکز سیاسی-مذهبی برگزار می شود. آنها برای هر پنج دوره سال بین یک تا پنج مراسم انجام می دهند. میتوزهای عمومی عبارتند از: elxuravetde قلم oiwit (فوریه-مارس) ، aguaat (مه-ژوئن) و eloteselot (سپتامبر-اکتبر).
عادت برای ماندن در حیاط و مشارکت در فعالیت ها به مجموعه ای از پرهیزها نیاز دارد. این مراسم پنج روز به طول می انجامد و توسط "شهردار پاسیو" هدایت می شود ، كه به مدت پنج سال آموزش دیده تا این موقعیت مادام العمر را داشته باشد. مردم روستا صبح تا روز چهارم گل و چوب حمل می کنند. این نذورات در محرابی که به سمت شرق هدایت می شود ، واریز می شود. شهردار پاسیو صبح ، ظهر و بعد از ظهر نماز می خواند یا "بخشی را می دهد". یعنی وقتی خورشید طلوع می کند ، وقتی در اوج است و وقتی غروب می کند.
در روز چهارم ، در شب ، رقص با شرکت مردان ، زنان و کودکان آغاز می شود. بزرگتر ابزار موسیقی را در یک طرف آتش قرار داده است تا نوازنده بتواند شرق را هنگام نواختن آن ببیند. مردان و زنان در طول شب پنج صدا در اطراف آتش می رقصند و "رقص آهو" را پراکنده می کنند. برای صداها نیاز به اجرای فوق العاده نوازنده ای است که از ابزاری ساخته شده از یک بول بزرگ استفاده می کند که به عنوان جعبه تشدید عمل می کند و یک کمان چوبی با یک سیم پیچ دارد. کمان را روی کدو می گذارند و با چوب های کوچک می کوبند. اصوات پرنده زرد ، پر ، تاماله ، گوزن و ستاره بزرگ هستند.
این رقص در سحر ، با سقوط آهو به پایان می رسد. این رقص توسط مردی نشان داده می شود که پوست گوزن را به پشت و سر خود را در دستان خود دارد. آنها شكار خود را شبيه سازي مي كنند در حالي كه شخص ديگري كه شبيه سگ است توسط آنها تعقيب مي شود. گوزن ها با شرکت کنندگان شوخی های شیطانی و شیطنت می کنند. در طول شب ، اکثریت وظیفه هدایت تهیه غذای آیینی را برعهده دارند که با کمک مایوردوما و سایر زنان جامعه انجام می شود.
"chuina" غذای آیینی است. گوشت گوزنی است که با خمیر مخلوط می شود. در سحر ، پیرترین ها و بیشتر آنها صورت و معده خود را با آب می شویند. این مراسم شامل سخنان یک متخصص آیینی است که وظیفه خود را برای ادامه "چهار روز" پرهیز و "مطابقت" با الوهیت موجودیت آنها یادآوری می کند.
در طی این مراسم ، اصطلاحات کلامی و آیینی جهان بینی گروه را به شکلی ظریف طراحی می کنند. نمادها و معانی ، علاوه بر نشان دادن رابطه نزدیک بین انسان و طبیعت. تپه ها ، آب ، خورشید ، آتش ، ستاره بزرگ ، عیسی مسیح و عملکرد انسان ، اطمینان از وجود انسان را فراهم می کند.
مهمانی
جشنواره های مدنی حامی فراوان است. مکزیکائوها کندلاریا ، کارناوال ، هفته مقدس ، سن پدرو ، سانتیاگو و سنتور را جشن می گیرند.
بیشتر این جشن ها توسط میوردومیا برگزار می شود که هزینه آن سالانه است.
این جشن ها هشت روز و آماده سازی آنها یک سال به طول می انجامد. روز قبل ، شب ، روز تحویل رقص ، و غیره ، روزهایی است که مایوردوموس به مقدسات غذا می دهد ، کلیسا را درست می کند و با مقامات جامعه برای اجرای رقص "Palma y پارچه »، که در آن جوانان و یک« مالینچه »شرکت می کنند. لباس آنها رنگارنگ است و از تاج های ساخته شده از کاغذ چینی استفاده می کنند.
این رقص همراه با موسیقی ، حرکات رقص و تحولات است. این در حین موکب ها نیز اجرا می شود ، در حالی که mayordomos حامل رایحه های بخور مقدس است.
هفته مقدس یک جشن کاملاً سخت برای موارد پرهیز از جمله خوردن گوشت ، لمس آب رودخانه است زیرا این نماد خون مسیح است و گوش دادن به موسیقی. اینها وقتی زمان شکستن آنها فرا می رسد به حداکثر درجه خود می رسند.
در "شنبه شکوه" دستیاران در کلیسا جمع می شوند و مجموعه ای از تارهای ویولن ، گیتار و گیتارون پنج پولکا را تعبیر می کنند. سپس موکب همراه با تصاویر ، موشک شلیک می کند و میوردوموس سبدهای بزرگی را با لباس مقدسین حمل می کند.
آنها به رودخانه می روند ، جایی که یک مهماندار موشکی را می سوزاند تا نمادی از مجاز بودن دست زدن به آب باشد. مایوردوموس لباس مقدسین را شسته و در بوته های اطراف خشک می کند. در همین حال ، مایوردوموس در حاشیه رودخانه ، چند لیوان "گوآشیکول" یا mezcal تولید شده در منطقه به حاضران پیشنهاد می کند. تصاویر به معبد بازگردانده می شوند و لباس های تمیز دوباره کنار گذاشته می شوند.
جشنواره دیگر جشنواره سنتور یا دیفونتوس است. تهیه پیشنهاد خانوادگی است و آنها نذورات را در خانه ها و پانتئون قرار می دهند. آنها کدو سبز ، ذرت را روی لپه و نخود فرنگی برش می زنند ، و توتیلا کوچک ، شمع درست می کنند ، کدو تنبل را می پزند و به قبرستان می روند و گل جاوئیلسا را در راه می برند. در مقبره ها نذورات بزرگسالان و کودکان به دلیل سکه و شیرینی یا کلوچه حیوانات متمایز می شود. در فاصله دور ، بیش از تپه ها ، یک حرکت چراغ در تاریکی دیده می شود. آنها اقوامی هستند که به شهر و پانتئون می روند. آنها پس از قرار دادن نذورات خود ، به کلیسا می روند و داخل آن نذورات دیگر را با شمع می گذارند. سپس جمعیت تمام شب را تماشا می کنند.
افراد از جوامع دیگر به جشن سن پدرو می آیند ، زیرا آنها یک حامی بسیار معجزه آسا هستند. سن پدرو آغاز فصل بارندگی است و مردم چشم به راه آن روز هستند. در تاریخ 29 ژوئن ، آنها ظهر آبگوشت گوشت گاو ارائه می دهند. نوازندگان پشت سر هر کسی که آنها را استخدام کرده راه می روند و از طریق شهر قدم می زنند. آشپزخانه ساقی ها همچنان مملو از زنان و اقوام است. شب هنگام ، دسته ای با رقص ، مقامات ، ساقی ها و کل مردم برگزار می شود. در پایان این موکب موشک های بی شماری را می سوزانند که برای مدت چند دقیقه آسمان را با چراغ های زودگذر خود روشن می کنند. برای Mexiceros ، هر تاریخ جشن یک مکان در زمان کشاورزی و جشن است.
