غرشهای آنها از شب طولانی زمان پدیدار شد که باید بیش از یک نفر را حیرت زده و ترساند. قدرت ، چابکی ، پوست لکه دار ، ساقه پنهانی و خطرناک آنها در جنگل های Mesoamerican ، باید اعتقاد به خدایی را در وجود انسان های مقدس که با نیروهای توروریک و باروری ارتباط دارد ، در مردم بدوی ایجاد کرده باشد. از طبیعت
Olmecs ، که هنوز حضور معمایی آنها در Guerrero به طور کامل روشن نشده است ، آن را در نقاشی های غار ، یکپارچه ها و در چندین نمایش سرامیک و سنگ منعکس کرد. شخصیت اسطوره ای او تا امروز پیش بینی می شود ، زمانی که چهره او در یکی از پربحث ترین محصولات نقاب زن در کشور ، در رقص ها ، در مراسم کشاورزی در برخی از شهرها ، در منطقه La Montaña ، در مکان های با نام های مختلف ، بازآفرینی می شود. مردم ، در سنت ها و افسانه ها. جگوار (پلنگ اونکا) بنابراین ، با گذشت زمان ، به نشانه ای نشانه ای از مردم گوئررو تبدیل شده است.
پیشگامان OLMEC
هزاره قبل از عصر ما ، برای همان دوره ای که فرهنگ اصطلاحاً مادری در کلان شهرها (وراکروز و تاباسکو) شکوفا شد ، در سرزمین های گوئررو نیز همین اتفاق افتاد. کشف ، سه دهه پیش ، از سایت Teopantecuanitlan (محل معبد ببرها) ، در شهرداری کوپالیو ، قدمت و دوره ای را که قبلا به حضور اولمک در Guerrero نسبت داده شده بود ، بر اساس یافته ها تایید کرد دو مکان قبلی با نقاشی غاری: غار Juxtlahuaca در شهرداری موچیتلان و غار Oxtotitlan در شهرداری Chilapa. در همه این مکان ها وجود جاگوار مشهود است. در اولی ، چهار یکپارچه بزرگ دارای ویژگی های معمولی برجسته ترین سبک اولمک است. در دو سایت با نقاشی غار چندین نمود از شکل جگوار را می یابیم. در Juxtlahuaca ، در مکانی که 1200 متر از ورودی غار واقع شده است ، یک شکل جگوار رنگ آمیزی شده است که به نظر می رسد با موجودیت دیگری از اهمیت فوق العاده در جهان شناسی Mesoamerican مرتبط است: مار. در یک مکان دیگر در همان محوطه ، شخصیت بزرگی که روی پوست دست ، ساعد و پاها ، و همچنین در شنل خود و چیزی که به نظر می رسد لگن پوست جگوار است ، قبل از اینکه فرد دیگری در مقابل او زانو بزند ، ایستاده و تحمیل کننده ظاهر می شود.
در Oxtotitlan ، شخصیت اصلی ، که شخصیت بزرگی را نشان می دهد ، بر روی تختی به شکل دهان ببر یا هیولای زمین نشسته است ، در انجمنی که نشان می دهد پیوند کاست حاکم یا کشیش با موجودات اسطوره ای و مقدس است. برای باستان شناس دیوید گروو ، که این بقایا را گزارش کرده است ، به نظر می رسد صحنه ای که در آنجا به تصویر کشیده شده دارای معنای نمادین مربوط به باران ، آب و باروری است. همچنین شکل به اصطلاح l-D ، در همان سایت ، از اهمیت ویژه ای در شمایل نگاری این گروه پیش از اسپانیایی تبار برخوردار است: شخصیتی با ویژگی های معمول اولمک ، ایستاده ، در پشت یک جگوار ، در نمایش احتمالی یک کپولا ایستاده است. این نقاشی ، به گفته نویسنده فوق الذکر ، ایده اتحاد جنسی بین انسان و جاگوار را در یک تمثیل عمیق از ریشه های اسطوره ای آن قوم پیشنهاد می دهد.
JAGUAR در کدها
از این پیشینیان اولیه ، وجود جاگوار در چندین پیکره لاجوردی ، از منشأ نامشخص ادامه داشت ، که باعث شد میگل کوواروبیاس ، Guerrero را به عنوان یکی از مکانهای اصلی Olmec پیشنهاد دهد. یکی دیگر از لحظات مهم تاریخی که در آن شکل جگوار دستگیر شده است ، در اوایل دوره استعمار ، در داخل رمزنگارها (اسناد تصویری که تاریخ و فرهنگ بسیاری از مردم کنونی Guerrero در آن ثبت شده است) بوده است. یکی از اولین مراجع ، شکل جنگجوی ببر است که در Canvas 1 Chiepetlan ظاهر می شود ، جایی که می توان صحنه های نبرد بین Tlapaneca و Mexica را مشاهده کرد ، که قبل از تسلط آنها بر منطقه Tlapa-Tlachinollan است. همچنین در این گروه از رمزها ، شماره V ، ساخت استعماری (1696) ، حاوی یک نقوش هراالدیک است که از یک سند رسمی اسپانیایی کپی شده است ، با نمایندگی دو شیر. تفسیر مجدد tlacuilo (کسی که رمزها را رنگ آمیزی می کند) منعکس کننده دو ژاگوار بود ، از آنجا که ببرها در آمریکا شناخته شده نبودند ، به سبک بومی مشخص.
در برگ 26 از Azoyú Codex 1 فردی با ماسک جاگوار ظاهر می شود و موضوع دیگری را می بلعد. به نظر می رسد این صحنه با تخت سلطنت آقای فیروزه مار در سال 1477 همراه است.
گروه دیگری از رمزگذارها ، از کوالاک ، گزارش شده توسط فلورانسیا جیکوبز مولر در سال 1958 ، در اواخر قرن شانزدهم تولید شد. در مرکز صفحه 4 یک زن و شوهر پیدا می کنیم. نر یک ستاد فرماندهی را حمل می کند و روی غاری نشسته است که شکل حیوانات ، گربه سانان با آن ارتباط دارد. به گفته این محقق ، این مربوط به نمایندگی محل تولد حیوانات اهلی کوتوتولاپان است. همانطور که در یک سنت Mesoamerican معمول است ، ما در آنجا ارتباط عناصر ریشه ای غار-جاگوار را پیدا می کنیم. در پایین صحنه عمومی در آن سند ، دو جاگوار دیده می شود. در Lienzo de Aztatepec و Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones ، در قسمت سمت چپ و بالای آن نقوش جاگوار و مار ظاهر می شود. در اواخر نقشه سانتیاگو زاپوتیتلان (قرن هجدهم ، بر اساس نسخه اصلی از سال 1537) ، یک جگوار در پیکربندی گلوی Tecuantepec ظاهر می شود.
رقص ، ماسک و TEPONAXTLE
در نتیجه این پیشینیان تاریخی - فرهنگی ، شکل جگوار به تدریج با ببر ترکیب می شود و گیج کننده است ، به همین دلیل است که جلوه های مختلف آن اکنون به نام این گربه سان نامگذاری شده است ، حتی زمانی که تصویر جاگوار زمینه زمینه را دارد. امروزه ، در گوئررو ، در قالب عبارات متعدد فولکلور و فرهنگی که گربه سانان در آن آشکار می شوند ، تداوم اشکال رقص که در آن حضور ببر هنوز مشهود است ، نشانگر این ریشه ها است.
رقص تکوان (ببر) تقریباً در کل جغرافیای ایالت انجام می شود و برخی از روش های محلی و منطقه ای را به دست می آورد. موردی که در منطقه La Montaña انجام می شود از اصطلاحاً نوع Coatetelco است. همچنین نام "Tlacololeros" را دریافت می کند. طرح این رقص در زمینه دام اتفاق می افتد که باید در دوران استعمار در گوئررو ریشه دوانده باشد. ببر-جگوار به عنوان یک حیوان خطرناک به نظر می رسد که می تواند دام ها را از بین ببرد ، که برای آن سالوادور یا سالوادورچه ، صاحب زمین ، دستیار خود مایسو را به شکار حیوان سپرده است. از آنجا که او نمی تواند او را بکشد ، شخصیت های دیگر به کمک او می آیند (فلچرو قدیمی ، لنسر قدیمی ، کاکای قدیمی و xohuaxclero قدیمی). وقتی اینها نیز از کار بیفتد ، مایسو پیرمرد (با سگهای خوبش ، از جمله سگ ماراویلا) و خوان تیرادور را که اسلحه های خوبش را به همراه دارد ، صدا می کند. سرانجام آنها می توانند او را بکشند ، در نتیجه خطر حیوانات صاحب زمین را برطرف می کنند.
در این طرح ، استعاره ای از استعمار اسپانیا و انقیاد گروه های بومی دیده می شود ، زیرا tecuani نماینده قدرت های "وحشی" فتح شده است که یکی از بسیاری از فعالیت های اقتصادی را که امتیاز فاتحان است تهدید می کند. هنگام اتمام مرگ گربه سان ، سلطه اسپانیایی ها بر بومی ها دوباره تأیید می شود.
در محدوده وسیع جغرافیایی این رقص ، خواهیم گفت که در آپانگو ، شلاقها یا کرویرهای tlacoleros با سایر جمعیتها متفاوت است. در Chichihualco ، لباس آنها تا حدودی متفاوت است و کلاه ها را با zempalxóchitl پوشانده اند. در Quechultenango این رقص "Capoteros" نامیده می شود. او در کیالاپا نام "Zoyacapoteros" را دریافت کرد ، کنایه از پتوهای زویات که دهقانان با آن خود را از باران پوشاندند. در Apaxtla de Castrejón "رقص Tecuán خطرناک و جسورانه است زیرا شامل عبور از یک طناب است ، مانند یک طناب کشی سیرک و در ارتفاع زیاد. این Tecuán است که از انگور و درختان عبور می کند گویی که ببری است که با شکمی پر از گاوهای سالوادوچی ، مرد ثروتمند قبیله برمی گردد »(بنابراین ما هستیم ، سال 3 ، شماره 62 ، IV / 15/1994).
در Coatepec de los Costales گونه ای به نام Iguala رقصیده می شود. در کوستا چیکا ، رقص مشابهی در میان مردم آموزگو و مستیزو ، که در آن تکنوانی نیز شرکت می کند ، رقصیده می شود. این رقص است که "تلامینک" نامیده می شود. در آن ، ببر از درختان ، درختان نخل و برج کلیسا بالا می رود (همانطور که در جشنواره Teopancalaquis ، در Zitlala اتفاق می افتد). رقص های دیگری نیز وجود دارد که جاگوار ظاهر می شود ، از جمله رقص Tejorones ، بومی Costa Chica و رقص Maizos.
با رقص ببر و دیگر اصطلاحات عامیانه تجوان ، همراه با تولید نقاب ، در میان فراوانترین محصولات کشور (همراه با میچوآکان) تولید نقاب وجود داشت. در حال حاضر یک محصول زینتی تولید شده است که در آن گربه سانان همچنان یکی از نقوش تکرار شونده هستند. یکی دیگر از اصطلاحات جالب مرتبط با شکل ببر ، استفاده از teponaxtli به عنوان ابزاری است که همراه با موکب ها ، آیین ها و رویدادهای مرتبط است. در شهرهای Zitlala ، رئیس شهرداری به همین نام ، و Ayahualulco - از شهرداری Chilapa - این ساز در یکی از انتهای آن صورت ببر حک شده است ، که باز هم نقش نمادین ببر-جگوار در حوادث را تأیید می کند مربوط به چرخه مراسم یا جشن است.
تیگر در آیین های کشاورزی
لا تیگرادا در چیلاپا
حتی وقتی که در دوره ای که آیین های اطمینان یا باروری برای برداشت محصول شروع می شود (دو هفته اول آگوست) انجام می شود ، به نظر می رسد ببر ارتباط تنگاتنگی با آیین کشاورزی ندارد ، اگرچه این احتمال وجود دارد که در اصل آن باشد. این در پانزدهم ، روز باکره عروج مقدس ، که در بخشی از دوره استعمار ، حامی Chilapa بود (این شهر در ابتدا Santa María de la Asunción Chilapa نام داشت) به پایان می رسد. La tigrada برای مدت طولانی ادامه داشته است ، به طوری که افراد مسن Chilapa قبلاً آن را در جوانی خود می دانستند. یک دهه می گذرد که این رسم رو به زوال است ، اما به لطف علاقه و تبلیغ گروهی از مشتاقان مشتاق علاقه مند به حفظ سنت های خود ، تیگرادا قوت جدیدی پیدا کرده است. تیگرادا از اواخر ژوئیه آغاز می شود و تا 15 آگوست که جشنواره Virgen de la Asunción برگزار می شود ، ادامه دارد. این رویداد متشکل از گروه هایی از پیر و جوان است که لباس ببر پوشیده و در خیابان های اصلی شهر گله می چرخند و دختران را دچار تردید می کنند و کودکان را می ترسانند. هنگام عبور آنها غرش خروجی ساطع می کنند. پیوند چندین ببر در یک گروه ، استحکام لباس و ماسک آنها ، که به قسمت زیرین آنها اضافه می شود و در بعضی مواقع ، آنها یک زنجیر سنگین را می کشند ، باید آنقدر تحمیل کننده باشد که بسیاری از کودکان دچار وحشت شوند. قبل از قدم او بزرگترها ، با انکار ، فقط آنها را به دامان خود می گیرند یا سعی می کنند به آنها بگویند که محلی پوشیده هستند ، اما توضیحات بچه های کوچکی را که سعی در فرار دارند متقاعد نمی کند. به نظر می رسد که تقابل با ببرها یک خلسه سخت است که همه کودکان Chilapeño از آن عبور کرده اند. بچه ها که قبلاً بزرگ شده و جسور شده اند ، با ببرها "مبارزه می کنند" ، با دست در دهان خود را بیرون می کشند و آنها را تحریک می کنند ، و آنها را تحریک می کنند ، با فریاد: "ببر زرد ، پوست صورت". "ببر نرم ، صورت نخود"؛ "ببر بدون دم ، چهره خاله بارتولا"؛ "آن ببر هیچ کاری نمی کند ، آن ببر هیچ کاری نمی کند." tigrada با نزدیک شدن به 15 ام به اوج خود می رسد. در بعد از ظهرهای گرم ماه اوت ، گروههای ببر دیده می شوند که در خیابانهای شهر در حال دویدن هستند ، جوانان را که به شدت می دوند ، از آنها فرار می کنند ، تعقیب می کنند. امروز ، در تاریخ 15 آگوست ، موکبی با اتومبیل های تمثیلی (ماشین های لباس پوشیده ، مردم محلی آنها را آنها را صدا می کنند) ، با نمایندگی مریم مقدس و با حضور گروه های ببر (tecuanis) از شهرهای همسایه ، سعی در نمایش طیف وسیعی از اصطلاحات مختلف تجویز (ببرهای زیتلالا ، کوئچولتنانگو ، و غیره) قبل از جمعیت.
شکلی شبیه tigrada آن است که هنگام جشن حامیان در Olinalá در 4 اکتبر برگزار می شود. ببرها برای تعقیب دختران و پسران به خیابان ها می روند. یکی از اصلی ترین رویدادها موکب است ، که در آن Olinaltecos پیشنهادات یا ترتیباتی را ارائه می دهد که در آن محصولات برداشت برجسته است (مخصوصاً چیلی). ماسک ببر در Olinalá با Chilapa متفاوت است ، و این ، به نوبه خود ، با Zitlala یا Acatlán متفاوت است. می توان گفت که هر منطقه یا شهر تمبر خاصی را بر روی ماسک های گربه ای خود نقش می بندد ، که دلیل این تفاوت ها بدون دلالت های نمادین نیست.
منبع: مکزیک ناشناخته شماره 272 / اکتبر 1999
