همانطور که همه ما می دانیم ، درباره کارهای تبلیغی انجام شده در طول قرن 16 در مکزیک ، یک کتابشناسی گسترده وجود دارد. با این حال ، این مجموعه عظیم ، علیرغم سطح بالای علمی و الهام واقعی انجیلی که بیشتر آثار را مشخص می کند ، از محدودیتی رنج می برد که به سختی می توان از آن اجتناب کرد: آنها توسط مبلغین نوشته شده اند.
بیهوده ما نسخه میلیونها بومی مکزیکی را که هدف این کارزار عظیم مسیحی سازی بودند ، در آنها جستجو خواهیم کرد. از این رو ، هرگونه بازسازی "بازپس گیری معنوی" ، بر اساس منابع موجود ، همیشه یک گزارش جزئی است ، از جمله این طرح. نسل های اول مبلغان چگونه عملکرد خود را دیدند؟ انگیزه هایی که به گفته آنها آنها را الهام و هدایت می کرد ، چه بود؟ پاسخ در معاهدات و نظراتی است که آنها در طول قرن شانزدهم و در سرتاسر قلمرو جمهوری فعلی مکزیک نوشتند. از آنها ، چندین تحقیق ارزشمند تفسیری در قرن 20 انجام شده است که در این میان آثار رابرت ریکارد (چاپ اول در 1947) ، پدرو بورخس (1960) ، لینو گومز کاندو (1972) ، خوزه ماریا کوبایاشی (1974) برجسته است. ) ، Daniel Ulloa (1977) و Christien Duvergier (1993).
به لطف این ادبیات فراوان ، چهره هایی مانند پدرو د گانته ، برناردینو دو ساهاگن ، بارتولومه د لاس کاساس ، موتولینیا ، واسکو دو کوئروگا و دیگران برای اکثر مکزیکی های خوانده ناشناخته نیستند. به همین دلیل ، من تصمیم گرفتم دو شخصیت از شخصیتهای زندگی و کارشان را که در سایه مانده اند ، ارائه دهم ، اما ارزش نجات آنها از فراموشی را دارد: ناخنک آگوستینی Guillermo de Santa María و ناخنک دومنیکن ، Pedro Lorenzo de la Nada. با این حال ، قبل از صحبت در مورد آنها ، راحت است که محورهای اصلی آن کار عجیب و غریب را که در قرن شانزدهم بشارت بود ، جمع بندی کنیم.
اولین نکته ای که همه مبلغان در آن توافق داشتند ، نیاز به "ریشه زنی نخل های رذایل قبل از کاشتن درختان فضایل ..." ، همانطور که یک کاتشیک دومنیکن گفت. هر عرفی که با مسیحیت مطابقت نداشته باشد دشمن ایمان قلمداد می شود و بنابراین منوط به نابودی می شود. انقراض با صلبیت و صحنه سازی عمومی مشخص می شود. شاید مشهورترین مورد ، مراسمی باشکوه توسط اسقف دیگو د لاندا ، در مانی یوکاتان ، در تاریخ 12 ژوئیه 1562 باشد. در آنجا ، تعداد زیادی از مجرمان "بت پرستی" به شدت مجازات شدند و تعدادی نیز هنوز بسیار مجازات شدند. بزرگترین اشیا sacred مقدس و رمزهای باستانی انداخته شده در آتش آتش بزرگ.
پس از اتمام اولین مرحله "سوختن قبرها" ، دستورالعمل مردم بومی در آیین مسیحی و جماعت سبک اسپانیایی ، تنها شیوه زندگی که توسط فاتحان متمدن قلمداد می شود ، آغاز شد. این مجموعه استراتژی هایی بود که بعداً یک مبلغ یسوعی از باخا کالیفرنیا به عنوان "هنر هنرها" تعریف کرد. چندین مرحله داشت ، با "کاهش به شهر" بومیان پراکنده زندگی شروع می شود. تلقین خود از رویه ای عرفانی انجام می شد که مبلغان را با رسولان و جماعت بومی را با جامعه مسیحیان اولیه شناسایی می کرد. از آنجا که بسیاری از بزرگسالان تمایلی به تغییر دین نداشتند ، این دستورالعمل روی کودکان و جوانان متمرکز بود ، زیرا آنها مانند "تخته پاک و موم نرم" بودند که معلمان آنها به راحتی می توانستند آرمانهای مسیحی را بر روی آنها چاپ کنند.
نباید فراموش کرد که بشارت فقط محدود به مذهبی نبود ، بلکه همه سطوح زندگی را در بر می گرفت. این یک کار تمدنی واقعی بود که مراکز یادگیری آن ، دهلیز کلیساها ، برای همه و مدارس حوزه بود ، برای گروه های جوانان با دقت انتخاب شده. هیچ تجلی هنری یا هنری برای این کارزار عظیم آموزشی بیگانه نبود: نامه ها ، موسیقی ، آواز ، تئاتر ، نقاشی ، مجسمه سازی ، معماری ، کشاورزی ، شهرنشینی ، سازمان اجتماعی ، تجارت و غیره. نتیجه یک تحول فرهنگی بود که در تاریخ بشریت با توجه به عمق آن و زمان کوتاهی که طول کشید ، هیچ برابری ندارد.
شایان ذکر است این واقعیت که این یک کلیسای مبلغ مذهبی بوده است ، یعنی هنوز کاملاً با سیستم استعماری نصب نشده و شناسایی نشده است. دزدگیرها هنوز کشیش روستا و مدیر املاک غنی نشده بودند. اینها هنوز هم از نظر روحی و جسمی تحرک زیادی داشته اند. این زمان اولین شورای مکزیک بود که در آن برده داری ، کار اجباری ، معارضه جنگی ، جنگ کثیف علیه سرخپوستان به نام بربرها و سایر مشکلات سوزاننده آن لحظه زیر سوال رفت. Fray Guillermo de Santa María و Fray Pedro Lorenzo de la Nada ، که برنامه های آموزشی آنها را ارائه می دهیم ، در حوزه اجتماعی و فرهنگی است که قبلاً شرح داده شده است جایی که عملکرد ناخنک های قد و قامت مجزا ، اولین آگوستینی ، و دیگری دومنیکن: Fray Guillermo de Santa María و Fray Pedro Lorenzo de la Nada.
FRIAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA، O.S.A.
فرای گیلرمو اهل Talavera de la Reina ، استان تولدو ، دارای طبع فوق العاده ناآرامی بود. او احتمالاً قبل یا بعد از استفاده از عادت آگوستینی با نام Fray Francisco Asaldo در دانشگاه سالامانکا تحصیل کرده است. وی از زمان شرکت در جنگ جالیسکو ، از صومعه خود فرار کرد تا به اسپانیا نو برود ، جایی که احتمالاً در سال 1541 در آنجا بوده است. در آن سال او دوباره عادت خود را آغاز کرد ، اکنون تحت نام Guillermo de Talavera قرار دارد. به گفته یکی از دستورالعمل های دستور او "که به این که از اسپانیا فراری باشد راضی نیست ، او همچنین از این استان فرار کرد و به اسپانیا بازگشت ، اما از آنجا که خداوند محل خوب بنده اش را تعیین کرده بود ، او را برای بار دوم به این پادشاهی آورد تا باشد که او به عاقبت خوشی که بدست آورده است برسد ".
در واقع ، در مکزیک ، حدود سال 1547 ، او یک بار دیگر نام خود را تغییر داد و اکنون خود را Fray Guillermo de Santa María نامید. او همچنین زندگی خود را به عقب برگرداند: او از نوعی بی قرار و بی هدف قدم آخر را به وزارت بیش از بیست سال اختصاص داده شده به تغییر دین سرخپوستان چیچیمکا ، از مرز جنگی که در آن زمان شمال استان میچوآکان بود ، بست. . وی که در صومعه هوانگو اقامت داشت ، در سال 1555 ، شهر پنجامو را تأسیس کرد ، جایی که برای اولین بار آنچه را که استراتژی تبلیغی او بود ، اعمال کرد: ایجاد شهرک های ترکیبی از تاراسکان صلح طلب و چیچیمکا سرکش. وی هنگام تأسیس شهر سانفرانسیسکو در دره ای به همین نام ، نه چندان دور از شهر سان فیلیپه ، محل اقامت جدید خود پس از هوانگو ، همین طرح را تکرار کرد. در سال 1580 هنگامی که قبل از صومعه زیروزو در میچوآکان نامگذاری شد ، از مرز چیچیمکا دور شد. در آنجا او احتمالاً در سال 1585 درگذشت ، به این دلیل که شاهد عدم موفقیت در کار آرام سازی او به دلیل بازگشت Chichimecas نیمه کاهش یافته به زندگی ناصواب قبلی بود.
به ویژه از فرای گیلرمو با رساله ای در سال 1574 درباره مسئله مشروعیت جنگی كه دولت استعمار علیه چیچیماكا می گرفت یادداشت شد. عزت و احترامی که وی برای غیرمستقیم داشت ، باعث شد که فرای گیلرمو در نوشتار خود چندین صفحه اختصاص داده شود به "آداب و رسوم و روش زندگی آنها" ، بنابراین اگر ما بهتر می دانستیم ، می توان عدالت جنگی را که علیه آنها صورت گرفته و می گیرد ، درک کرد. "، همانطور که در پاراگراف اول کار خود می گوید. در واقع ، ناخوشایند آگوستینی ما اصولاً با حمله اسپانیا علیه سرخپوستان بربر موافق بود ، اما نه با نحوه انجام آن ، زیرا بسیار نزدیک بود به آنچه که ما اکنون به عنوان "یک جنگ کثیف" می شناسیم "
در اینجا ، به عنوان پایان این ارائه مختصر ، توصیفی که وی از عدم رعایت اصول اخلاقی خاص رفتار رفتار اسپانیایی ها در معاملاتشان با سرخپوشان شورشی شمال ارائه داد: دهان به دهان و اینکه به آنها قول کتبی داده شده است ، نقض مصونیت سفیرانی که در صلح می آیند ، یا در کمین آنها قرار می گیرند ، دین مسیحی را به عنوان طعمه قرار می دهند و به آنها می گویند در شهرها جمع شوند تا ساکت زندگی کنند و آنها را اسیر خود کنند ، یا از آنها می خواهند که به آنها بدهند مردم و کمک به دیگر سرخپوستان و دادن خود برای دستگیری کسانی که برای کمک به آنها می آیند و آنها را برده می کنند ، همه این کارها را علیه Chichimecas انجام داده اند ".
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA ، O. P.
در همان سال ها ، اما در انتهای مخالف اسپانیا نو ، در محدوده تاباسکو و چیاپاس ، مبلغ دیگری نیز به کاهش سرخپوستان غیرمستقیم در مرز جنگ اختصاص یافت. فرای پدرو لورنزو که خود را از هیچ چیز خطاب می کرد ، حدود 1560 از اسپانیا از طریق گواتمالا وارد اسپانیا شده بود. وی پس از مدت کوتاهی اقامت در صومعه سیوداد رئال (San Cristóbal de Las Casas فعلی) ، با برخی از همراهان خود در استان Los Zendales ، منطقه ای هم مرز با جنگل لاکاندون ، که در آن زمان قلمرو چندین کشور غیر وابسته مایا بود ، کار کرد. Chol و Tzeltal صحبت می کنند. او به زودی نشانه هایی از مبلغ استثنایی بودن را نشان داد. وی علاوه بر اینکه یک واعظ عالی و یک "زبان" غیرمعمول بود (حداقل به چهار زبان مایا تسلط داشت) ، او به عنوان یک معمار کاهش ، استعداد خاصی از خود نشان داد. یاژالون ، اوکوزینگو ، باچاجون ، تیلا ، تومبالا و پالنکه بنیان خود را مدیون وی یا حداقل آنچه ساختار نهایی آنها تلقی می شود ، مدیون وی هستند.
او به همان اندازه که همکارش ، فرای گیلرمو ، ناآرام بود ، به جستجوی سرخپوستان سرکش ال پتن در گواتمالا و ال لاکاندون در چیاپاس رفت ، تا آنها را متقاعد کند که استقلال خود را برای زندگی صلح آمیز در یک شهر استعماری عوض کنند. با Pochutlas ، ساکنان اصلی دره Ocosingo موفقیت آمیز بود ، اما به دلیل سازش ناپذیری لاکاندون ها و دور بودن شهرک های ایتزا موفق نشد. او به دلایل نامعلومی از صومعه سیوداد رئال فرار کرد و در جنگل به سمت تاباسکو ناپدید شد. این احتمال وجود دارد که تصمیم وی مربوط به توافق نامه ای باشد که بخش استانی دومنیکن ها در کوبان ، در سال 1558 ، به نفع مداخله نظامی علیه لاکاندون ها که چندی قبل چند ناوچه را به قتل رسانده بودند ، در کوبان منعقد کرد. از آن لحظه ، برادران مذهبی وی فرای پدرو را "بیگانه با آیین خود" دانستند و نام او در تواریخ دستور متوقف شد.
فری پدرو که توسط دادگاه های تفتیش عقاید مقدس و شنوندگان گواتمالا به طور یکسان تحت تعقیب بود ، اما توسط سرخپوستان Zendale و El Lacandón محافظت می شد ، شهر پالنک را به مرکز عملیات دامداری تبدیل کرد. وی موفق شد دیگو د لاندا ، اسقف یوكاتان را به نیت خیر خود متقاعد كند و به لطف این حمایت فرانسیسكانی ، وی توانست فعالیت بشارت خود را كه هم اكنون در استانهای لاب ریوس و لس زاهوتان تباسكو متعلق به حوزه قضایی كلیسای یوكاتان است ، ادامه دهد. در آنجا وی بار دیگر با مشکلات جدی روبرو شد ، این بار با مقامات مدنی ، برای دفاع قاطعانه خود از زنان بومی در برابر کار اجباری در مزارع اسپانیا. خشم وی به حدی رسید که افراد مقصر را تکفیر کرده و مجازات مثال زدنی آنها را توسط تفتیش عقاید ، همان نهادی که چند سال قبل او را مورد آزار و اذیت قرار داده بود ، خواستار شد.
تحسین سرخپوستان Tzeltal ، Chole و Chontal از او به حدی بود که پس از مرگ او در سال 1580 آنها احترام او را به عنوان یک مقدس آغاز کردند. در اواخر قرن هجدهم ، کشیش کلیسای شهر یاخالون سنت شفاهی را که در مورد Fray Pedro Lorenzo جریان داشت جمع آوری کرد و پنج شعر ساخت که معجزات منسوب به او را جشن می گیرند: ساختن یک چشمه از صخره ، ضربه زدن به آن با عصای خود ؛ داشتن همزمان جشن در سه مکان مختلف تبدیل سکه های بدخیم به قطره های خون در دست قاضی مستبد. و غیره. هنگامی که در سال 1840 ، جان لوید استیونز ، کاوشگر آمریکایی از پالنک بازدید کرد ، متوجه شد که هندی های آن شهر همچنان به احترام یاد پدر مقدس ادامه می دهند و هنوز لباس او را به عنوان یادگاری مقدس حفظ می کنند. او سعی کرد آن را ببیند ، اما به دلیل بی اعتمادی هندی ها ، "من نتوانستم آنها را وادار کنم که آن را به من بیاموزند" ، او یک سال بعد در کتاب معروف خود "حوادث سفر در آمریکای مرکزی ، چیاپاس و یوکاتان" نوشت.
گیلرمو دو سانتا ماریا و پدرو لورنزو د لا نادا دو مبلغ اسپانیایی هستند که بهترین زندگی خود را به بشارت دادن هندی های بی بند و باری که در مرزهای جنگ زندگی می کردند وقف کردند و در سال های 1560-1560 فضای استعمار اسپانیایی ها را محدود کردند. شمال و جنوب. آنها همچنین سعی کردند آنچه را که مبلغان دیگر به مردم بومی مناطق مرتفع مکزیک پیشنهاد داده اند و آنچه واسکو دو کوئروگا "صدقه آتش و نان" خوانده است ، به آنها بدهند. خاطره زایمان وی شایسته نجات برای مکزیکی های قرن 20 است. پس باشه
