در قرن هجدهم ، آلتراس دو دلورس به دلیل تعداد زیادی شمع که با آنها روشن شده بود و به دلیل هدر رفتن پول برای خرید مواد غذایی برای میهمانان ، "آتش" شناخته می شد.
از آنجا که بین پرده ها و گل های باغ آلاباس ، و چیا جوانه زده و پرتقال با طلاهای پرنده ، شما شعرهای قلبی خود را در محراب جمعه غم ها محصور می کنید. خوزه خوان تابلاادا
دون خوزه هرناندز از همان کودکی در همسایگی Capilla de Jesús زندگی می کرد ، مردی که بسیار نگران از بین رفتن سنت های ما بود. یک حرفه معمار که متواضع بودن او را وادار می کند خود را صنعتگر بنامد. وی محققی است که در گوادالاخارا متولد شده است و 25 سال است که به شدت مبارزه می کند تا عادت زیبای خانوادگی ساختن یک محراب سالانه در پایتخت جالیسکو شکوفا شود و قدرت گذشته را بازیابد.
سالها پیش ، با جمعه دلارس جشن های هفته مقدس آغاز شد. آن روز توسط یک سنود استانی که در سال 1413 در کلن آلمان برگزار شد و جمعه ششم روز بزرگ را به او تسلیت گفت ، به بانوی ما اختصاص داده شد. مدتی بعد ، در سال 1814 ، این جشن توسط پاپ پیوس اول ، كلیسا را دیدم.
از قرن شانزدهم ، جمعه دولورس ریشه ای عمیق برای ساکنان مکانهای مکزیک با بیشترین بشارت داشت. گفته می شود که مبشر رسم ساختن محراب را به احترام اندوههای باکره در این روز معرفی کردند.
در ابتدا آنها فقط در داخل معابد و بعداً نیز در خانه های خصوصی ، در خیابان ها ، میادین و سایر مکان های عمومی که با همکاری همسایگان در آنها سازماندهی شده بود ، جشن گرفته می شد. این جشن ها به دلیل داشتن - البته کوتاه مدت - یک روش دلپذیر برای زندگی مشترک بسیار مشهور شدند.
این رسم محبوبیت زیادی پیدا کرده بود ، جایی نبود که محراب دولورس نصب نشود. این محله هزینه جشنواره بزرگ اعلام شده را با شیپور پرداخت کرد. این سرگرمی همچنان ادامه داشت ، و نوشیدنی های مست کننده و غذای فراوان پذیرایی می شد ، بدون از دست دادن یک رقص عالی با بی نظمی معمول که خانواده های "مناسب" و مقامات کلیسایی را رسوا می کرد. به همین دلیل ، اسقف گوادالاخارا ، Fray Francisco Buenaventura Tejada y Diez ، محرابهای تحت درد را برای تکفیر بیشتر از تکفیر ممنوع می کند.
آنها فقط در خانه هایی که پشت درهای بسته نگه داشته می شوند ، با مشارکت انحصاری خانواده و استفاده از شش شمع بیش از حد مجاز نیستند. با وجود این ممنوعیت ، نافرمانی مردمی تحمیل می شود. دزدگیرها در خیابانها دوباره نصب می شوند ، موسیقی نامناسب (غیر دینی) پخش می شود و همان. عیاشی به پایان نمی رسد!
دون خوان روئیز د کابیناس یا کرسپو ، اسقف گوادالاخارا ، در 21 آوریل 1793 مجدداً سند دامپروری منع و پرانرژی دیگری صادر کرد و از مردم همان جواب را گرفت: تأیید آنها در جشن قربانگاه دولورس در مکان های خصوصی و عمومی. ، معنای اجتماعی خود را حفظ کند.
جدایی بین کلیسا و ایالت - به دلیل تصویب قوانین اصلاحات - تسهیل می کند که جشن جمعه دلارس محبوبیت بیشتری به خود بگیرد ، و باعث می شود معنای اصلی نمادین مذهبی خود را از دست بدهد و معنای زشت را برجسته کند.
دون خوزه هرناندز می گوید: «محراب مطابق با امکانات اقتصادی نصب شد ، هیچ قالب خاصی وجود نداشت. بداهه بود. " هنر و زیبایی از هیچ جا بیرون آمد.
برخی از مردم محراب هفت طبقه را ساختند ، اما آنچه که بعنوان چهره اصلی هرگز از دست نرفت نقاشی یا مجسمه ای از مریم مقدس غمها ، ردیف نارنجی های ترش میخ دار شده با پرچم های کوچک لکه دار ، کره های شیشه ای نقره نقره ای رنگ و یک شمع های بی شماری.
چند روز قبل ، انواع دانه ها را در گلدان های کوچک و در یک مکان تاریک جوانه می زدند تا در روز جمعه ، هنگامی که آنها را روی محراب قرار می دادند ، به آرامی سرسبزی خود را بدست آورند. تلخی نماد پرتقال و آب لیمو ، خلوص آن در هورچاتا و خون شور در جامائیکا ، علیرغم همه چیز ، به محراب جلوه ای شاد بخشید.
در این مضمون ، تلخی و رنج ثابت است. به همین دلیل است که وقتی بازدید کنندگان از محراب های محله به پنجره نزدیک می شوند و اشک های Virgin را به عنوان یک لطف درخواست می کنند! وقتی آنها را در کوزه ها دریافت می کردند ، آنها را به آب تازه چیا (یادآوری گذشته ما قبل از اسپانیایی) ، لیمو ، جامائیکا یا هورچاتا تبدیل می کردند.
هیچ کس در گوادالاخارا یاد قربانگاه معروف پپا گودوی در دهه 1920 در محله آنالکو نیست. بسیار کمتر از Severita Santos ، یکی از دو خواهر وام دهنده ای که به دلیل راه خوب راه رفتن به "Las Chapulinas" معروف شده و در یک عمارت قدیمی قرن 19 زندگی می کرد. گفته می شود که آنها در درب سالن وی ، توسط "حیوان" (سگ بزرگی که طبق توصیه های رایج سکه های طلا مدفوع می کند) محافظت می شود ، آنها شیشه های بزرگ سفالی حاوی آب های گل مروارید ، چیا ، جامائیکا یا لیمو را گذاشتند تا به آنها بدهند همسایه هایی که از پنجره به محراب فکر می کردند. مانند این داستان محلی ، چندین مورد پیرامون این سنت نقل شده است.
برای درک بهتر این مسئله ، لازم است که وقتی این کیش مسیح محور ترویج می شود ، به قرون وسطی نگاه کنیم ، شور و شوق آن را برجسته کنیم و آثار شکنجه و رنج را به او ارائه دهیم ، مسیحی را به ما نشان دهیم که به خاطر گناهان انسان رنج برده و که توسط پدر فرستاده شد او را با مرگ فدیه کرد.
بعداً یک تقوای مسیحی پیش می آید که مریم را با رنج بزرگ فرزندش همراه می کند و آن درد بزرگ را به عنوان درد و رنج خود پذیرفته است. بنابراین ، شمایل نگاری ماریان که یک ویرجین پر از غم و اندوه را به ما نشان می دهد ، با سرعت زیادی شروع به تکثیر می کند و به قرن نوزدهم می رسد ، جایی که دردهای او مورد ارادت زیاد ، تمایل عمومی به این نماد زیبا ، منبع الهام بخش از شاعران ، هنرمندان و موسیقی دانانی است که جان او را بخشیده اند. قرار دادن او به عنوان یک شخصیت اصلی در این سنت.
آیا عدم آگاهی تاریخی ما است که در نابودی آن نقش داشته است؟ این ، از جمله ، نتیجه تکثیر فرقه های شبه انجیلی است ، اما همچنین به دلیل تأثیرات شورای دوم واتیکان ، معلم خوزه هرناندز را تأیید می کند.
خوشبختانه این سنت از سر گرفته شده است. محرابهای زیبای موزه شهر ، صومعه سابق کارمن ، م Instituteسسه فرهنگی کابیناس و ریاست شهرداری شایسته تحسین هستند. پروژه جالبی برای احضار ساکنان محله Capilla de Jesús برای رقابت در مونتاژ محرابها وجود دارد که به بهترین آنها جایزه می دهد.
من از گوادالاخارا خارج می شوم و از "صرف" خداحافظی می کنم (همانطور که بانویی متعجب می کند که از محراب بزرگی که در موزه منطقه نصب شده است) ، دون پپه هرناندز و همکاران مجلس وی: کارلا Sahagún ، Jorge Aguilera و Roberto Puga ، با اطمینان می رود که "آتش بزرگ" دیگری در این شهر زیبا آماده می شود.
