تنوع قومی سرزمینهای اوخاكان خصوصیتی متفاوت با انجیلی نسبت به سایر مناطق اسپانیا نو داشت. اگرچه به طور کلی همین سیاست در مورد نحوه ادغام افراد بومی در فرهنگ غربی دنبال می شد.
تنوع قومی سرزمینهای اوخاكان خصوصیتی متفاوت با انجیلی نسبت به سایر مناطق اسپانیا نو داشت. اگرچه به طور کلی همین سیاست در مورد نحوه ادغام افراد بومی در فرهنگ غربی دنبال می شد.
Agroso modo ، می توان گفت كه در اوخاكا كلیسای تربیت كننده نقش بسیار مهمتر و تعیین كننده تری نسبت به روحانیت سكولار داشت. گواه این صومعه های باستانی است که هنوز پابرجا هستند. به همین دلیل است که دومینیکن ها ، به درستی ، "جعل کنندگان تمدن اواکساکان" قلمداد می شوند. با این حال ، تسلط آنها بر مردم بومی ، در موارد مختلف ، در اقدامات خشونت آمیز ظاهر شد.
کانکسهای Mixteca Alta به دلایل زیادی مشهور هستند: از مهمترین آنها Tamazulapan ، Coixtlahuaca ، Tejupan ، Teposcolula ، Yanhuitlán ، Nochixtlán ، Achiutla و Tlaxiaco است. در دره های مرکزی ، بدون شک ، تماشایی ترین ساختمان صومعه سانتو دومینگو دو اواخاکا (خانه مادر استان و دانشکده مطالعات عمده) است ، اما ما نباید خانه های اتلا ، هویتزو ، کوئیلاپان ، تلاکوچاهوایا ، تیتیپاک را فراموش کنیم. و Jalapa de Marqués (امروزه ناپدید شده اند) ، از جمله چیزهای دیگر. تقریباً همه در مسیر Tehuantepec قرار دارند. در هر یک از این ساختمانها همان مهمانی معماری را می توان مشاهده کرد که در طی قرن شانزدهم توسط مخلوقات "اختراع" شده است: دهلیز ، کلیسا ، گلدان و باغ. در آنها ، مدها و سلیقه های هنری که اسپانیایی ها به همراه آوردند ، همراه با خاطرات مختلف پلاستیکی ، به ویژه مجسمه سازی ، از تبار پیش از اسپانیایی منعکس شد.
علاوه بر چنین ادغام پلاستیکی کاملی ، نسبت های به یادماندنی این کارخانه ها برجسته است: دهلیزهای وسیع قبل از صومعه ها ، از بزرگترین تپوسکولولا هستند.
نمازخانه های باز می توانند "از نوع طاقچه ای" باشند - همانطور که در Coixtlahuaca وجود دارد - یا دارای چندین شبستان مانند Teposcolula و Cuilapan هستند. از بین کلیساها ، بنا به دلایل بسیاری ، کلیسای Yanhuitlán یکی از مهمترین آنهاست. متأسفانه تقریباً تمام قلمرو اوخاکان یک منطقه لرزه ای است. به همین دلیل ، زمین لرزه ها بارها تارهای قدیمی را تخریب کرده اند. با این حال ، حالت قدیمی آن هنوز مانند اتلا یا هویتزو قابل مشاهده است. باغ های متعارف ، برای قرن ها ، افتخار مذهبی دومنیکن بود که باعث رشد گیاهان زمین ، در کنار درختان و سبزیجات از کاستیا شد.
با این حال ، این در داخل کلیساها است که شما هنوز هم می توانید غنای پیراهنی را که با آن تزئین شده اند تحسین کنید: نقاشی دیواری ، محراب ها ، میزها و نقاشی های رنگ روغن ، مجسمه ها و اعضای بدن ، مبلمان ، زرگری های مذهبی و لباس های مذهبی نشانگر ثروت و سخاوت است از کسانی که هزینه آن را پرداخت کرده اند (افراد و جوامع بومی).
این صومعه ها کانونهایی بودند که تمدن غرب از آنها ساطع می کرد: همراه با آموزش دین کاتولیک ، از فناوری جدیدی برای بهره برداری بهتر و آسانتر از زمین رونمایی شد.
گیاهانی که از دور می آمدند (گندم ، نیشکر ، قهوه ، درختان میوه) منظره متنوع اواکساکان را اصلاح کردند. تغییراتی که باعث برجسته شدن جانوران بزرگ و جزئی از آن سوی دریا (گاو ، بز ، اسب ، خوک ، پرندگان و حیوانات اهلی) می شود. و نباید از آغاز کشت کرم ابریشم غافل شد ، که همراه با بهره برداری از قرمز مایل به قرمز برای بیش از سه قرن زندگی اقتصادی مناطق مختلف اوخاکا را تشکیل می داد.
در مراسم مذهبی نیز ، با استفاده از منابع تعلیمی غیرمعمول (به عنوان مثال ، موسیقی ، هنر و رقص) ، ناخن های بومی ، بوم های اولیه فرهنگ معنوی را با علامت بسیار متفاوت از آنچه قبل از ورود فاتحان داشتند ، به بومیان آموختند. در همان زمان ، یادگیری هنرهای مکانیکی در حال شکل دادن به تصویر بومی Oaxacan بود.
اما این بی انصافی خواهد بود که به این نکته اشاره نکنیم که ناخنگیرها علاوه بر Zapotec و Mixtec ، تعداد بیشماری زبان بومی را نیز یاد گرفته اند. واژه نامه ها ، آموزه ها ، دستور زبان ها ، عبادات ، خطبه ها و سایر هنرها به زبانهای بومی ، نوشته شده توسط خلبانان دومنیکن ، فراوان است. نام های Fray Gonzalo Lucero ، Fray Jordán de Santa Catalina ، Fray Juan de Córdoba و Fray Bernardino de Minaya ، از مشهورترین افراد واعظی است که در اوخاکا تأسیس شده است.
اکنون ، روحانیون سکولار نیز از همان اوایل در سرزمین های اوخاکان ظاهر شدند. اگرچه پس از برپایی اسقف اسطوره آنتكوئرا ، دومین دارنده آن به مدت بیست سال (1579- 1559) دومنیكن بود: فرای برناردو دو آلبوركرو. هرچه زمان می گذشت ، تاج به ویژه مشخص شد که اسقف ها سکولار هستند. در قرن هفدهم ، روحانیون برجسته ای مانند Don Isidoro Sariñana و Cuenca (مکزیک ، 1631- اوخاکا ، 1696) ، قانون کلیسای جامع مکزیک ، که در سال 1683 وارد اوخاکا شد ، حکم ضرب و شتم را داشتند.
اگر صومعه ها نمایانگر حضور روحانیت نفیس در مناطق مختلف نهاد باشد ، در برخی کلیساها و کلیساهای کوچک - که قسمت معماری آنها قطعاً متفاوت است - ردپای روحانیت سکولار درک می شود. از آنجا که شهر آنتکوئرا توسط سازنده اصلی آلونسو گارسیا براوو طراحی شد ، کلیسای جامع اوخاکا یکی از مکانهای اصلی اطراف میدان را اشغال کرد. ساختمانی که بنای اسقف نشین را در خود جای داده است ، در قرن شانزدهم میلادی ، به پیروی از مدل کلیسای جامع سه شبستان با برج های دوقلو ، طراحی و ساخته شد.
با گذشت زمان و به دلیل زمین لرزه هایی که به آنها آسیب رساند ، در ابتدای قرن هجدهم بازسازی شد و به ویژه از نظر اداری به مهمترین بنای مذهبی شهر تبدیل شد. صفحه نمای برجسته آن در معدن سبز یکی از نمونه های نمونه باروک اوخاکان است. خیلی دور از آن نیست - و به نوعی با آن رقابت می کند - صومعه سانتو دومینگو و محراب Nuestra Señora de la Soledad ایستاده است. اولین آنها ، همراه با نمازخانه تسبیح ، نمونه ای بکر از گچ کاری است که ثروت زیادی در پوبلا و اوخاکا به دست آورد. در آن معبد هنر و الهیات دست به دست هم داده و به سرودی چند ساله به جلال خدا و نظم دومنیکن تبدیل شده اند. و در صفحه نمای با ارزش La Soledad نیز صفحه ای از الهیات و تاریخ وجود دارد که تصاویر آنها اولین دعای م theمنان را دریافت می کند ، قبل از اینکه در مقابل بانوی رنج کشیده تعظیم کنند.
بسیاری از معابد و کلیساهای دیگر به شکل شهری از اوخاکا و اطراف آن شکل گرفته اند. بعضی از آنها بسیار متوسط هستند ، به عنوان مثال سانتا مارتا دل ماركسادو. دیگران ، با گنجینه های بیشمار خود ، ثروت آنتکوئرا را گواهی می دهند: San Felipe Neri ، پر از محراب های طلایی ، San Agustín با نمای تقریباً برازنده آن ؛ برخی دیگر احکام مذهبی مختلف را برمی انگیزند: مرکسارها ، یسوعیان ، کارملی ها ، بدون اینکه شاخه های مختلف مذهبی را فراموش کنند ، حضور آنها در کارخانه های باستانی مانند صومعه قدیمی سانتا کاتارینا یا صومعه لا سولاداد احساس می شود. و هنوز هم ، به دلیل نام و نسبت آن ، ما توسط گروه Los Siete Príncipes (در حال حاضر Casa de la Cultura) و همچنین مراسم مذهبی سانفرانسیسکو ، کارمن آلتو و کلیسای Las Nieves متحیر شده ایم.
تأثیر هنری این بناهای تاریخی فراتر از دره ها بوده و می توان آن را در مناطق دور افتاده مانند سیرا د ایکستلان بسیار خوب ارزیابی کرد. كلیسای سانتو توماس ، در شهر اخیر ، مطمئناً توسط صنعتگران از آنتكوئرا ساخته و تزئین شده است. همین امر را می توان در مورد معبد Calpulalpan که در آن معلوم نیست چه چیزی را بیشتر تحسین می کنیم ، اگر معماری آن باشد یا محراب های پر از تصاویر طلایی.
