در حدود قرن های چهارم-چهاردهم عصر ما ، چندین شهرک در سیرا گوردا در کورتارو شکوفا شد.
از این میان ، Ranas و Toluquilla بهترین مکانهای باستانی شناخته شده هستند. در آنها می توانید مجموعه هایی از پایه های آیینی ، ساختمانهای مسکونی و زمین های توپی را که به طور هماهنگ با پشته های تپه ها یکپارچه شده اند ، تحسین کنید. مین های سینابار دامنه های اطراف را سوراخ می کنند. این ماده معدنی (سولفید جیوه) زمانی به دلیل رنگ درخشان درخشان ، شبیه به خون زنده بسیار مورد احترام بود. رها كردن كوهها توسط ساكنان ساكن و كم تحرك همزمان با فروپاشي سكونتگاه هاي كشاورزي در بيشتر مناطق ميوزوامريكاي شمالي است. متعاقباً ، در این منطقه عشایر یوناس زندگی می کردند ، مخصوص شکار و جمع آوری و پامز نیمه کم تحرک ، که فرهنگ آنها شباهت هایی به تمدن Mesoamerican داشت: کشت ذرت ، یک جامعه طبقه بندی شده و معابد اختصاص داده شده به احترام خدایان آنها. .
پس از فتح ، برخی از اسپانیایی ها به دلیل جذب شرایط مناسب برای شرکت های کشاورزی ، دام و معدن ، به سیرا گوردا آمدند. تحکیم این نفوذ در فرهنگ اسپانیایی جدید مستلزم ادغام سلسله مراتب بومی در سیستم اقتصادی اجتماعی و سیاسی است ، وظیفه ای که به عهده ناخدایان آگوستین ، دومنیکن و فرانسیسکان گذاشته شد. اولین مأموریت ها ، طی قرون 16 و 17 ، بسیار مثر نبودند. در حدود سال 1700 ، سیرا هنوز هم به عنوان "لکه ای از نرمش و بربریت" دیده می شد ، که توسط جمعیت جدید اسپانیایی جدید احاطه شده است.
این وضعیت با ورود ستوان و سردار ژوزه دو اسکندون به سیرا گوردا ، به فرماندهی هنگ شهر کوئیتارو ، تغییر کرد. از سال 1735 ، این سرباز یک سری کارزارها را برای آرام کردن کوه ها انجام داد. در سال 1743 ، اسكاندون پیشنهاد مجدد سازماندهی مجدد كامل مأموریت ها را به دولت نایب السلطنه داد. پروژه وی مورد تأیید مقامات قرار گرفت و در سال 1744 مراكز تبلیغی در جالپان ، لاندا ، تیلاكو ، تانكویول و كونكا ، تحت كنترل فرانسیسیان كالج تبلیغاتی سان فرناندو فیده ، پایتخت اسپانیا نو تأسیس شد. پامز که از زندگی در این مأموریت ها امتناع ورزید ، تحت سلطه سربازان اسکندون قرار گرفت. در هر مأموریت ، یک نمازخانه چوبی روستایی با سقف چمن ساخته شده بود ، یک گلیس ساخته شده از همان مواد و کلبه ها برای مردم بومی. در سال 1744 در جالپان 1445 بومی وجود داشت. مأموریت های دیگر هر کدام بین 450 تا 650 نفر داشتند.
در جالپان ، به دستور یک ناخدا ، گروهی از سربازان تأسیس شد. در هر مأموریت ، سربازانی برای اسکورت ناوچه های ناوچه ، برقراری نظم و اسیر کردن بومیانی که قصد فرار داشتند وجود داشت.در سال 1748 ، نیروهای اسکندون به مقاومت جوناس در جنگ تپه مدیا لونا پایان دادند. با این واقعیت ، این شهر کوهستانی عملا منقرض شد. سال بعد ، فماندو ششم ، پادشاه اسپانیا به اسکندون لقب کنت سیرا گوردا را اعطا کرد.
تا سال 1750 ، شرایط به نفع بشارت منطقه منجر شد. گروه جدیدی از مبلغین از کالج سان فرناندو وارد شدند ، به دستور برادر Majorcan Junípero Serra ، که 9 سال را به عنوان رئیس پنج مأموریت فرناندین در میان پامس سرانو سپری می کرد. سرا کار خود را با یادگیری زبان پامه آغاز کرد و به آن متون اساسی دین مسیحی را ترجمه کرد. بدین ترتیب از سد زبانی عبور کرد ، آیین صلیب به مردم محلی آموزش داده شد.
تکنیک های مبلغین مورد استفاده در سیرا همان روشهای استفاده شده توسط فرانسیسیسیان در مناطق دیگر در طول قرن هجدهم بود. این ناوها برخی از جنبه های پروژه بشارت اسپانیا نو در قرن شانزدهم را به خصوص در جنبه های آموزشی و آیینی بازگرداندند. آنها دارای یک مزیت بودند: تعداد اندک افراد بومی اجازه کنترل بیشتر بر آنها را می دادند. از طرف دیگر ، ارتش در این مرحله پیشرفته "تسخیر معنوی" نقش بسیار فعال تری را ایفا کرد. ناوچه ها مقامات مأموریت ها بودند ، اما آنها با پشتیبانی سربازان كنترل خود را اعمال می كردند. آنها همچنین در هر مأموریت یک دولت بومی تشکیل می دادند: یک فرماندار ، شهردار ، سربازان و دادستان ها انتخاب می شدند. خطاها و گناهان مردم بومی با شلاق اجرا شده توسط دادستان های بومی مجازات شدند.
منابع کافی وجود داشت ، به لطف مدیریت هوشمند ناخنکداران ، کار پامس و یارانه متوسطی که از طرف تاج ارائه می شد ، نه تنها برای امرار معاش و بشارت ، بلکه برای ساخت پنج مجتمع سنگ تراشی مبلغ ، که بین سال 1750 ساخته شد و 1770 ، که امروز بازدید کنندگان از سیرا گوردا را متحیر می کند. بر روی جلدها ، تزئینات بسیار زیادی با ملات چند رنگ ، مبانی کلامی مسیحیت منعکس شده است. استاد کاران خارجی برای کارگردانی آثار کلیساها استخدام شدند. در همین رابطه ، فرای فرانسیسکو پالو ، همراه و زندگینامه نویس Fray Junípero ، می گوید: "پس از اینکه Fray Junípero ارجمند فرزندان خود را با شور و شوق بیشتری نسبت به ابتدا فرزندان هندی را دید ، سعی کرد آنها یک کلیسای سنگ تراشی بسازند (.. ) او فکر فداکارانه خود را به همه آن سرخپوستان پیشنهاد داد ، که با کمال میل موافقت کردند ، و پیشنهاد دادند سنگی را که در دست است ، همه شن ها را حمل کنند ، آهک درست کنند و مخلوط کنند و به عنوان کارگر سنگ تراش ها خدمت کنند (..) و در طی هفت سال یک کلیسا به اتمام رسید (..) با استفاده از این کارها (پامه ها) تجارت های مختلفی از قبیل آجرکاری ، نجاری ، آهنگر ، نقاش ، تذهیب و غیره امکان پذیر شد. (...) آنچه از سینود و انفاق توده ها به جا مانده بود ، برای پرداخت دستمزد سنگفرشها استفاده می شد (...) ». به این ترتیب پالو افسانه مدرن را مبنی بر ایجاد این معابد توسط مبلغین و تنها با حمایت پامز رد می کند.
میوه های کار کشاورزی ، که در زمین های مشترک انجام می شد ، در انبارها و تحت کنترل ناخنک ها نگهداری می شد. بعد از نماز و آموزه هر روز یک جیره غذایی برای هر خانواده توزیع می شد. هر سال برداشت بیشتری انجام می شد ، تا زمانی که مازاد وجود داشت. اینها برای خرید تیم های گاو ، وسایل کشاورزی و پارچه برای ساخت لباس استفاده می شد. گاوهای بزرگتر و کوچکتر نیز در مالکیت عمومی بودند. گوشت بین همه توزیع شد. در همان زمان ، ناخنصبان کشت زمین های خصوصی و پرورش دام به عنوان مالکیت خصوصی را تشویق می کردند. بنابراین ، آنها پامز را برای روز عرفی سازی مأموریت ها ، زمانی که رژیم جمعی پایان یافت ، آماده کردند. زنان تولید پارچه و لباس ، ریسندگی ، بافندگی و خیاطی را آموختند. آنها همچنین کیسه های دوفل ، شبکه ، جارو ، گلدان و سایر اقلام را که شوهرشان در بازارهای شهرهای همسایه فروختند ، تهیه کردند.
هر روز ، با اولین اشعه های خورشید ، زنگ ها بزرگسالان بومی را به کلیسا فرا می خواندند تا نماز و آموزه مسیحی را بیاموزند ، بیشتر اوقات به زبان اسپانیایی ، و دیگران به پام. سپس بچه های پنج ساله و بالاتر برای انجام همان کار وارد عمل شدند. پسران هر روز بعد از ظهر برمی گشتند تا یادگیری های دینی خود را ادامه دهند. همچنین در بعد از ظهر بزرگسالانی که قصد داشتند یک عبرت مقدس را دریافت کنند ، مانند اولین ادیان ، ازدواج یا اعتراف سالانه ، و همچنین کسانی که بخشی از آموزه را فراموش کرده بودند.
هر یکشنبه ، و به مناسبت جشن های اجباری کلیسا ، همه بومیان مجبور بودند در دسته جمعی شرکت کنند. هر فرد بومی برای ثبت حضور خود مجبور بود دست ناخنک را ببوسد. کسانی که غایب بودند به شدت مجازات شدند. وقتی کسی به دلیل سفر تجاری نتوانست در آن شرکت کند ، مجبور شد با اثبات حضور خود در مراسم دسته جمعی در یک شهر دیگر برگردد. بعد از ظهرهای یکشنبه ، تاج ماری دعا شد. فقط در كنكا این نماز در طول هفته برگزار می شد و هر شب به نوبت به محله یا دامداری دیگری می رفت.
برای جشن گرفتن از اعیاد اصلی مسیحیان آیین های خاصی برگزار می شد. اطلاعات مشخصی در مورد افراد بازداشت شده در جالپان ، در طول اقامت جونیپرو سرا ، به لطف شرح حال پالو وجود دارد.
در هر کریسمس "تولد عیسی" یک "گفتگو" یا بازی برگزار می شد. در طول روزه بزرگ ، نمازها ، خطبه ها و دسته های مخصوص برگزار می شد. در Corpus Christi موکبی بین طاقها برگزار شد ، با "... چهار نمازخانه با جداول جداگانه خود برای Lord in the Sacrament برای ژست گرفتن". به همین ترتیب ، جشن های ویژه ای برای سایر جشنواره ها در طول سال شرعی برگزار می شد.
دوران طلایی مأموریت های کوهستانی در سال 1770 به پایان رسید ، زمانی که اسقف اعظم دستور تحویل آنها را به روحانیون سکولار داد. دسته مأموریت ها ، در طول قرن هجدهم ، به عنوان مرحله انتقال به سمت ادغام کامل مردم بومی در سیستم اسپانیایی جدید تصور می شد. با عرفی سازی مأموریت ها ، زمین های مشترک و سایر املاک تولیدی خصوصی شدند. برای اولین بار پمس ملزم به پرداخت دهم به اسقف اعظم و همچنین مالیات به تاج بود. یک سال بعد ، بخش خوبی از پامس ماموریت ها را ترک کرده بودند و به شهرک های قدیمی خود در کوه بازگشتند. مأموریت ها که نیمه کاره رها شده بودند ، به حالت افول درآمدند. حضور مبلغین از Colegio de San Fernando تنها پنج سال به طول انجامید. به عنوان شاهد این مرحله از فتح سیرا گوردا ، گروه های ملی برجسته ای وجود دارد که اکنون باعث تحسین و علاقه به یادگیری در مورد کار شخصیت هایی مانند Fray می شوند. جونیپرو سرا.
منبع: مکزیک در زمان شماره 24 مه - ژوئن 1998
