در مکزیک ، پدیده مرگ مجموعه ای از باورها ، آداب و رسوم را به ارمغان آورده است.
در حال حاضر و به ویژه در مناطق روستایی و نیمه شهری ، مراسم روز مردگان هنوز در حال برگزاری است. در خانه ها سداب درست می كنند و تزئین می كنند و تقدیم به قبرهای گورستان می برند.
با ظهور غیر مسالمت آمیز فرهنگ غربی ، اعتقادات باستان با ایده زندگی بعدی ، تغییر شکل روح آن مرحوم که در انتظار روز قضاوت نهایی است ، شروع به ترکیب کردند ، در حالی که بقایای فانی آنها در مقبره ها باقی خواهد ماند.
از این رو عمل دفن در مقبره ها بوجود می آید که به نوبه خود ، سنتی است که به زمان منجنیق برمی گردد. این رسم تشییع جنازه ، که در یک لحظه خاص ، شروع به پوشیده شدن از اشکال هنری می کند ، در این مقاله درمان خواهد شد.
ظهور هنر مقبره
در مکزیک ، روش دفن متوفی در مقبره ها در ابتدا در داخل و در دهلیزهای کلیساها انجام می شد.
نمونه بسیار محسوسی از این دفن ها را می توان امروز به وفور در کناره های شبستان اصلی کلیسای جامع مریدا مشاهده کرد. در کف زمین ، تعداد زیادی سنگ قبر مرمر و عقیق با شناسایی افراد دفن شده در آنجا وجود دارد. این رسم جنون آمیز تلقی شد ، که در زمان رژیم ژواریستا ممنوع بود و باعث ایجاد قبرستان های مدنی شد.
در فرهنگ غربی و از زمان فاجعه ، مقبره ها به عنوان مکانهای عبوری تصور شده اند که بقایای فانی با صبر و حوصله منتظر روز قضاوت نهایی هستند. به همین دلیل مقبره ها با اشکال مختلف هنری (مجسمه سازی ، سنگ نبشته ها با اشکال مختلف ادبی ، نقاشی و غیره) پوشانده شده اند که نمادی از باورهای مربوط به پدیده مرگ و سرنوشت نهایی روح مردگان را در بردارد. فوت شده. این هنر مقبره تکامل یافته است ، زیرا در اشکال "بت پرستانه" (ستونها و آبلیسکهای شکسته ، درختان - بیدها - و شاخه های شکسته ، طوفان های سنگی ، عزاداران ، جمجمه ها) اشباع فرشتگان و روح ها ، صلیب ها و نشانه های رستگاری اوج شکوفایی اشکال هنری و ادبی مجسمه سازی از اواسط قرن گذشته تا دهه های نخست فعلی در گورستان های مکزیک اتفاق می افتد ، در روزهای ما تنها موارد جداگانه وجود دارد ، زیرا دفن از نظر عبارات پلاستیکی استاندارد و فقیر شده است. .
این بازنمایی ها از نظر زیبایی شناختی ارزش دارند ، اما در عین حال فرم هایی گواهی هستند که ما را به مجموعه ایده ها و اعتقادات گروه های اجتماعی تولید کننده آنها ارجاع می دهند.
نقوش اصلی هنری که در اینجا هنر دفن نشان داده می شود ، از نظر مجسمه سازی ، از نظر شکل های انسان شناسانه ارائه می شود (برخی از تصفیه شده ترین اصطلاحات مجسمه سازی در این سبک به دلیل مجسمه سازان ایتالیایی مانند پونزانلی در پانتئون است) Francés de La Piedad ، از مکزیکو سیتی و بیاگی ، در پانتئون شهرداری Aguascalientes) ، از حیوانات ، گیاهان و اشیا - - که در آن چهره های معماری و تمثیل وجود دارد -. از نظر ادبی ، اشکال اصلی "کفن" ها ، قطعاتی که همانطور که ژسوس فرانکو کاراسکو در کار خود La Loza Funeraria de Puebla می گوید: "آنها بوم های دوست داشتنی هستند که مرحوم را احاطه کرده اند".
چهره های انسان گرا
یکی از اشکال بازنمایی شخص متوفی ، پرتره است که می تواند هنگامی که به سنگ قبر یا داخل اتاق خاکسپاری متصل باشد ، یک عکس مجسمه ای یا عکاسی داشته باشد.
نمونه ای از نمایش های مجسمه سازی در پانتئون مریدا مجسمه کودک Gerardo de Jesús است که ، در مقابل تصویری از مریم مقدس ، یک مصلوب و چند گل را بر روی سینه خود نگه داشته است ، نمادی از پاکی نوزادی روح آن مرحوم.
نمایندگی عزاداران
شکل عزاداران یکی از مکررترین نقوش شمایل نگارگری در طول قرن نوزدهم است.
هدف اصلی شرح آن نشان دادن دوام اقوام در کنار آخرین محوطه بستگان مرده آنها است ، به عنوان نشانه ای از محبت و احترام به حافظه آنها.
این چهره ها تفاوت های ظریف مختلفی به دست می آورند: از چهره های زنانه که قبل از تابوت ها سجده می کنند ، خسته می شوند (مقبره Josefa Suárez de Rivas ، 1902 روح ابدی آن مرحوم. یک نمونه قابل توجه ، از نظر مجسمه سازی ، مقبره Álvaro Medina R. (1905 ، Pantheon Municipal Mérida) است. گویا وی در حالی که همسرش ظاهر می شود ، قسمتی از کفن را بر روی صورت خود برداشته و آخرین خداحافظی را بر روی بستر مرگ خود پوشانده و کفن پوشیده است ، مرده است.
نمایش روح و چهره های فرشته ای
نمایش مجسمه ای از روح می تواند شکل های پلاستیکی بسیار موفقی به خود بگیرد ، مانند مورد مقبره خانوادگی Caturegli ، در Pantheon La Piedad ، جایی که به نظر می رسد یک شکل زن به سمت صلیب پرواز می کند. چهره های فرشتگان وظیفه کمک به مرحوم را در انتقال به زندگی پس از مرگ انجام می دهند. در مورد شکل روانی ، فرشته ای که روح ها را به بهشت رهنمون می شود ، چنین است (مقبره مانوئل آریاس -1893 و ما. دل کارمن لوژان د. -1896-نمازخانه استاد الهی. مریدا ، یوسف).
یک نمایش موفقیت آمیز مقبره خانم Ma. De la Luz Obregón و Don Francisco de Paula Castañeda (1898) است. هر دو مقبره در پانتئون شهرداری Guanajuato ، Gto مجاور هستند. در سمت او ، در کنار آن می توانید مجسمه ای در اندازه واقعی یک فرشته را ببینید که به آسمان اشاره دارد ، در حالی که مقبره دون فرانسیسکو مجسمه یک زن زیبا را نشان می دهد که در کنار صلیب ، با نگاهی آرام ، تکیه داده است به بهشت هدایت می شود. مجموعه مجسمه سازی قابل توجه توسط مجسمه ساز J. Capetta y Ca. de Guadalajara ساخته شده است.
چهره ها ، حیوانات و گیاهان تمثیلی
یکی از رقت انگیزترین چهره های تمثیلی چهره ای است که جمجمه ای مضحک و همراه با یک جفت قلاب متقاطع را نشان می دهد. این تمثیل گسیخته به بقایای فانی آن مرحوم ، از یک نظم "بت پرستانه" و یکی از نمادهای برتر مرگ ، حضور خاصی در سنگ قبرهای مقبره های قبرستان قدیمی در Chilapa ، Gro دارد. از 172 سنگ قبر ساخته شده (70٪ کل) در قرن 19 ، جمجمه در 11 سنگ ظاهر می شود که تاریخ آن از 1864 تا 1889 است. در رواق پانتئون شهرداری گوآناجواتو ، در فرس آن ، چندین جمجمه نیز وجود دارد مشابه.
نقوش اصلی با اشکال حیوانی که من ضبط کرده ام کبوتر است ، که نمایانگر روح آن مرحوم در حال پرواز به سمت آسمان است و بره ای که با شکل مسیح کودک ارتباط برقرار می کند ، "به عنوان مثالی از چوپان خوب" - (Ramírez، op .cit.: 198)
سبزیجات اشکال مختلفی به خود می گیرند ، از جمله آنها باید درختان ، شاخه ها و ساقه ها را - به شکل تاج یا حاشیه - و گلها ، به صورت گلدسته ، دسته گل یا به تنهایی برجسته کنیم. نمایش درختان کوتاه شده مربوط به درخت زندگی و زندگی های کوتاه شده است.
عناصر و نشانه های معماری
علاوه بر نوع خاصی از تزئینات کلاسیک روی مقبره ها ، بازنمایی های معماری دیگری نیز وجود دارد که به نمادگرایی خاصی اشاره دارد. شکل درب مقبره به عنوان درب جهان زیرین یا جهان پس از آن ، به عنوان Puerta deI Hades (همان: 203) ، در مقبره کودک Humberto Losa T. (1920) از پانتئون شهرداری مریدا و در مقبره آرامگاه وجود دارد. خانواده Reyes Retana ، در پانتئون فرانسوی Ia Piedad.
ستونهای شکسته به "ایده تلاش فعالانه زندگی که توسط مرگ قطع شده است" اشاره دارند (همان ، ورود به سیستم) (مقبره Stenie Huguenin de Cravioto ، Pantheon Municipal Pachuca ، Hgo.) ، در حالی که در چندین قبرستان می توان آن را یافت نمایش کلیساها در مقبره ها (پانتئون شهرداری مریدا) ، شاید به یاد نقشی که این ساختمان ها در ابتدای عمل دفن در کشور ما داشتند.
در مورد غنائم و نشانهای حرفه ای یا گروهی ، این نوع نمادها ، اشاره به فعالیتهای زمینی متوفی ، در قبرستان مریدا منطقه ای است که برای اعضای لژهای ماسونی اختصاص داده شده است.
اشیاleg و کفن های تمثیلی
چندین عنصر شمایل نگارانه وجود دارد که به نمادهای مربوط به مرگ ، شکنندگی و بی ثباتی زندگی ، کوتاه بودن زمان و غیره اشاره دارد. در این میان ، شایان ذکر است که ساعتهای شنی بالدار (مانند رواق قبرستان قدیمی در تاکسکو) ، داسها ، سنگدانهای سینره ، مشعل معکوس. برخی از نمایندگی ها شخصیت شگفت انگیز دارند ، زیرا برخی از نقوش مقبره در مقبره ها تولید مثل می شوند.
رواق گورستان صلیب ، در شهر آگواسکالینتس ، اثر معمار Refugio Reyes ، نمونه ای گویا از استفاده از استعاره برای پایان هستی است: یک نامه بزرگ امگا ، که نشان دهنده پایان زندگی است. ، (در حالی که حرف آلفا به معنای آغازین است) که در معدن صورتی حک شده است ، امکان دسترسی به گورستان را فراهم می کند.
این کفن ، به عنوان یک بیان ادبی ، به طرز فوق العاده زیبایی توسط ژسوس فرانکو کاراسکو درمان شده است ، که در کار فوق الذکر خصوصیات و معنایی را که این مظاهر زیبایی شناختی بدست آورده اند ، تحلیل می کند.
با یک تصادف عجیب ، شکل کفن انگیزه من شد تا تحقیق درباره هنر قبر را شروع کنم و این کفن بود که باعث شد فرانکو تحقیق خود را شروع کند. دست نوشته ای که من پیدا کردم مربوط به سال 1903 است ، در حالی که آنچه در Toxtepec ، Pue. ، که فرانکو به آن اشاره دارد ، فقط 4 سال بعد است.
من کفن قدیمی را رونویسی می کنم تا این سطور را نتیجه بگیرم:
مسافر را متوقف کنید!
چرا بدون صحبت با من می روی؟
بله ، زیرا من از زمین و شما از گوشت هستم
خیلی راحت قدم خود را افزایش می دهید
برای لحظه ای همسرم به من گوش کن
درخواست من کوتاه و داوطلبانه است ،
یک پدر و کفن برای من دعا کن
و راهپیمایی خود را ادامه دهید ... اینجا منتظر شما می مانم!
منبع: مکزیک به وقت شماره 13 ژوئن-ژوئیه 1996
