وقتی مجالس را تصور می کنیم ، باید این کار را با توجه به قوانینی که کلیسای کاتولیک و م ofسسه یا نظمی که به آن تعلق دارند ، در مورد مکانی که مذهبی در آن زندگی می کند ، انجام دهیم. اما در پایان قرن شانزدهم ، این مناطق مدارس ، کارگاه ها ، بیمارستان ها ، مزارع ، باغ ها و بسیاری موارد دیگر بود که آموزش و یادگیری واقعیت هایی بود که هماهنگ وجود داشتند.
اولین نامی که صومعه دریافت کرد "claustrum" بود. در قرون وسطی با نام "کلوستروم" یا "صومعه سرا" شناخته می شد. در آنها کسانی زندگی می کردند که نذرهای جدی کرده بودند و فقط پاپ نمی توانست آنها را بدهد.
ظاهراً زندگی متعارف از زندگی زاهدانه لائیکی منشأ گرفته است که در دامان یک خانواده زندگی می کردند و روزه داری و لباس مجلسی را انتخاب می کردند و بعداً به بیابان ها به ویژه مصر بازنشسته شدند و در آنجا زندگی می کردند در عفت و فقر.
جنبش رهبانی در قرن سوم پس از مسیح قوت گرفت ، بتدریج آنها پیرامون شخصیتهای بزرگی مانند مقدس آنتونی دسته بندی شدند. از آغاز آن تا قرن سیزدهم ، تنها سه خانواده مذهبی در کلیسا وجود داشت: یکی از خانواده های San Basilio ، از خانواده San Agustín و از خانواده San Benito. پس از این قرن ، دستورات زیادی بوجود آمد که در قرون وسطی گسترش زیادی یافت ، پدیده ای که اسپانیا جدید در قرن شانزدهم بیگانه نبود.
اندکی پس از شکست شهر Tenochtitlan ، ولیعهد اسپانیا نیاز به تبدیل مسیحیان پیروز شد. اسپانیایی ها درمورد هدف خود کاملاً واضح بودند: تسخیر بومیان برای افزایش تعداد افراد اسپانیا ، و همچنین اقناع مردم بومی که آنها فرزندان خدا هستند که توسط عیسی مسیح فدیه شده است. دستورات مذهبی چنین کار مهمی به عهده وی بود.
فرانسیسیکن ها ، از اواخر قرن پانزدهم میلادی ، صاحبان یک سنت تاریخی و یک فیزیونومی نهادی کاملاً مشخص و تلفیقی ، اولین جوامع بشارت را در سال 1524 در چهار مرکز بومی بسیار مهم تأسیس کردند ، واقع در منطقه مرکزی مکزیک ، که سالها بعد به شمال و جنوب این منطقه و همچنین میچوآكان ، یوكاتان ، زاكتكاس ، دورانگو و نیومكزیكو.
پس از دستور فرانسیسکان ، مبلغین سانتو دومینگو در سال 1526 وارد شدند. وظایف بشارت دادن به دومینیکن به طور سیستماتیک تا سال 1528 آغاز شد و کار آنها شامل یک قلمرو گسترده بود که شامل ایالات فعلی Tlaxcala ، Michoacán ، Veracruz ، Oaxaca ، Chiapas ، یوکاتان و منطقه Tehuantepec.
سرانجام ، اخبار مداوم از آمریكا و تبلیغ بشریت Franciscans و Dominicans ، منجر به ورود دستور مقدس آگوستین در سال 1533 شد. بعداً دو استاد به طور رسمی خود را تأسیس كردند ، قلمرو وسیعی را كه در آن زمان مناطق بود ، اشغال كردند. هنوز هم مرز است: مناطق Otomian ، Purépecha ، Huasteca و Matlatzinca. مناطق وحشی و فقیرنشین با آب و هوای شدید زمین جغرافیایی و انسانی بود که این نظم در آن تبلیغ می شد.
با پیشرفت بشارت ، اسقف ها شکل گرفتند: Tlaxcala (1525) ، Antequera (1535) ، Chiapas (1539) ، Guadalajara (1548) و یوکاتان (1561). با این صلاحیت ها ، مراقبت های دامداری تقویت می شود و دنیای كلیسایی اسپانیا جدید در حال تعریف است ، جایی كه مأموریت الهی: "بشارت دادن به هر موجودی" ، شعار اصلی بود.
در مورد مکانی که آنها در آن زندگی می کردند و کارهای خود را انجام می دادند ، معماری صومعه سه دستور به طور کلی با اصطلاح "ردیابی متوسط" تنظیم شد. م establishسسات آن از فضاها و عناصر زیر تشکیل شده بود: فضاهای عمومی ، اختصاص یافته به عبادت و تعلیم ، مانند معبد با بخشهای مختلف آن: گروه کر ، زیرزمین ، شبستان ، پیش دبستانی ، محراب ، مقدس و اعتراف ، دهلیز ، نمازخانه باز ، کلیساهای posas ، صلیب دهلیزها ، مدرسه و بیمارستان. محوطه خصوصی ، متشکل از صومعه و وابستگی های مختلف آن: مخزن ، سلول ، حمام ، غذاخوری ، آشپزخانه ، یخچال ، انبارها و انبارها ، اتاق عمق و کتابخانه. علاوه بر این باغ ، مخزن و آسیاب وجود داشت. در همه این فضاها زندگی روزمره خلبانان صورت می گرفت ، که تابع قانون بود ، اولین حکم حاکم بر یک نظم و همه مشاوره های ممکن به آن معطوف می شود ، و علاوه بر این ، قانون اساسی ، سندی است که اشاره گسترده ای به زندگی روزمره صومعه.
هر دو سند حاوی اساسنامه زندگی مشترک است ، که به وضوح اشاره می کند که مالکیت خصوصی وجود ندارد ، که اول از همه نماز و ترك گوشت باید با روزه و حیا انجام شود. این اسناد قانونگذاری حاکی از دولت جوامع ، جنبه های مادی ، معنوی و مذهبی است. علاوه بر این ، به هر صومعه یک تشریفات: راهنمای رفتار روزمره ، فردی و جمعی ، که در آن نظم سلسله مراتبی و عملکردهای هر فرد در جامعه مذهبی به شدت احترام گذاشته می شد ، ارائه شد.
با توجه به ایمانشان ، این دستورات مذهبی در مجالس مذهبی خود تحت اقتدار استان خود و با تمرین روزانه نماز زندگی می کردند. آنها موظف به پیروی از دستورات قانون ، قانون اساسی ، دفتر الهی و اطاعت بودند.
سرپرست مرکز مدیریت انتظامی بود. زندگی روزمره آنها مشمول نظم و انضباط دقیق بود ، مگر در روزهای مقدس ، مانند شهردار سمنا ، در اولین جمعه هر ماه و در روزهای یکشنبه ، زمانی که لازم بود برنامه ها و فعالیت ها به دلیل جشن ها متفاوت باشد ، خوب ، اگر روزانه موکب هایی بود ، در آن روزها آنها چند برابر می شدند. قرائت ساعات شرعی ، که قسمتهای مختلف دفتری است که کلیسا در زمانهای مختلف روز از آنها استفاده می کند ، زندگی متعارف را تنظیم می کند. اینها را باید همیشه در اجتماع و گروه کر معبد گفت. بدین ترتیب ، نیمه شب ماتین خوانده شد ، و یک ساعت نماز ذهنی و سپس سحر نماز صبح خواندند. سپس جشن بعثت برگزار شد و به طور متوالی ، در طول روز ، دفاتر مختلف ادامه یافت ، زیرا همه افراد جامعه باید بدون توجه به تعداد مذهبیانی که در صومعه سکونت داشتند ، همیشه با هم باشند ، زیرا این امر ممکن است متفاوت باشد بین دو تا حداکثر چهل یا پنجاه ناوچه ، نه تنها به نوع خانه ، یعنی سلسله مراتب و پیچیدگی معماری آن ، بلکه به موقعیت جغرافیایی آن بستگی دارد ، زیرا همه اینها به یک صومعه بزرگ یا صغیر ، یک ویارگاه یا یک دیدار.
زندگی روزانه پس از به اصطلاح کامل ساعت ، تقریباً در ساعت هشت شب به پایان رسید و از آن به بعد سکوت باید مطلق باشد ، اما برای مراقبه و مطالعه استفاده می شود ، یک قسمت اساسی از زندگی صومعه ، زیرا ما نباید فراموش کنیم که این حوزه ها به عنوان مراکز مهم مطالعه الهیات ، هنرها ، زبانهای بومی ، تاریخ و دستور زبان در قرن شانزدهم مشخص و برجسته بودند. در آنها مدارس نخستین نامه ها منشأ می گرفتند ، جایی كه كودكان تحت تعلیم و تربیت ناخنكاران ، وسیله بسیار مهمی برای تبدیل بومیان بودند. از این رو اهمیت مدارس متعارف ، به ویژه مدارسی که توسط فرانسیسی ها اداره می شوند ، آنها نیز خود را وقف آموزش هنرها و صنایع دستی کردند و اصناف را به وجود آوردند.
دقت آن زمان به معنای اندازه گیری و شماره گذاری همه چیز بود: شمع ها ، ورق های کاغذ ، جوهر ، عادت ها و کفش ها.
برنامه های غذایی سخت و سخت بود و جامعه باید برای خوردن غذا و همچنین نوشیدن شکلات در کنار هم باشند. به طور کلی ، کاکائو و شکر برای صبحانه ، نان و سوپ برای ناهار برای ناخنایان فراهم می شد ، و بعد از ظهر آب و مقداری کیک اسفنجی داشتند. رژیم غذایی آنها بر اساس انواع مختلف گوشت (گوشت گاو ، مرغ و ماهی) و میوه ها ، سبزیجات و حبوبات پرورش یافته در باغ بود که فضای کاری بود که از آن بهره مند شدند. آنها همچنین ذرت ، گندم و لوبیا مصرف کردند. با گذشت زمان ، تهیه غذا با ترکیب محصولات معمول مکزیکی مخلوط شد. خورشت های مختلف در آشپزخانه در قابلمه های سرامیکی یا مسی ، قابلمه ها و فرورفتگی ها ، چاقوهای فلزی ، قاشق های چوبی و همچنین الک ها و الک های مواد مختلف نیز تهیه شده و از مولاژها و ملات ها استفاده می شده است. غذا در سفره خانه در ظروفی مانند کاسه ، کاسه و کوزه های سفالی سرو می شد.
مبلمان این صومعه از میزهای بلند و مرتب ، صندلی ها و صندلی های راحتی ، جعبه ها ، صندوقچه ها ، صندلی و کابینت تشکیل شده بود که همه آنها دارای قفل و کلید بودند. در سلول ها یک تختخواب با تشک تشک و کاه و پتوهای پشمی درشت و بدون بالش و میز کوچک وجود داشت.
دیوارها برخی از نقاشی ها را با مضمون مذهبی یا صلیب چوبی نشان می داد ، زیرا نمادهای مربوط به ایمان در نقاشی دیواری در راهروهای سردخانه ، اتاق اعماق و سفره خانه نشان داده می شدند. بخش بسیار مهمی ، كتابخانه هایی بود كه در داخل حوزه ها تشكیل شده بود ، هم به عنوان حمایتی برای مطالعه مذهبی ها و هم برای اقدامات دامداری آنها. این سه دستور تلاش زیادی کردند تا کتاب های ضروری برای زندگی دامداری و تعلیم و تربیت را به دهیاران ارائه دهند. موضوعاتی که توصیه می شدند کتاب مقدس ، کتاب قانون و کتاب های تبلیغ ، برای ذکر چند مورد بود.
در مورد سلامتی ناخن ها هم باید خوب باشد. داده های موجود در کتاب های مراسمی نشان می دهد که آنها علی رغم شرایط غیربهداشتی آن زمان ، 60 یا 70 سال عمر کرده اند. نظافت شخصی نسبی بود ، از سرویس بهداشتی به طور معمول استفاده نمی شد و علاوه بر این ، آنها اغلب با جمعیتی که از بیماری های مسری مانند آبله و تیفوس رنج می بردند در تماس بودند ، از این رو بیمارستان ها و بیمارستان های مخصوص لاتاری ها وجود داشتند. داروخانه هایی با روش های درمانی بر اساس گیاهان دارویی وجود داشتند که بسیاری از آنها توسط آنها در باغ کشت می شدند.
مرگ آخرین اقدام یک مذهبی بود که تمام زندگی خود را وقف خدا کرده بود. این نشان دهنده یک رویداد ، چه شخصی و چه اجتماعی است. آخرین مکان استراحت ناوچه ها معمولاً صومعه ای بود که در آن زندگی می کردند. آنها در محلی که به انتخاب خودشان در صومعه یا محلی که مطابق با سلسله مراتب دینی آنها بود ، به خاک سپرده شدند.
کارکردهای مجالس جدید اسپانیا و مبلغین بسیار متفاوت از عملکرد اروپایی ها بود. بیش از هر چیز آنها بعنوان مکان تلقین و دستورالعملهای کاته کشی عمل می کردند. در قرن شانزدهم آنها مراکز فرهنگی بودند زیرا ماهیگیران قسمت عمده ای از روزهای خود را به بشارت و تعلیم اختصاص می دادند. آنها همچنین معماران و استادان بسیاری از مشاغل و هنرها بودند و وظیفه ترسیم شهرها ، جاده ها ، کارهای هیدرولیکی و کشت زمین را با روش های جدید داشتند. برای همه این وظایف آنها از کمک جامعه استفاده کردند.
دزدگیرها در انتخاب مقامات مدنی شرکت کردند و زندگی جمعیتها را تا حدود زیادی سازمان دادند. در سنتز ، کار و زندگی روزمره او از یک ایمان داخلی ، ساده و یکپارچه صحبت می کند ، که بیشتر به جوهرشناسی متمرکز است تا سطحی نگری ، زیرا اگرچه زندگی روزمره با یک رشته آهنین مشخص می شود ، هر فرد ناخنک زندگی می کند و با خودش ارتباط برقرار می کند و جمعیت مانند هر انسانی.
