از زمان ظهور انسان ، حوادث مختلف هر مرحله را در زیر کمربند او مشخص کرده اند و هر یک از آنها دوره های خاص تاریخی را نامگذاری کرده یا متمایز کرده اند. اینها اختراع چاپخانه و كشف آمریكا هستند كه نقاط عطف مهیجی را در تاریخ فرهنگی و معنوی غرب نشان می دهد.
درست است که آنها نه آثار یک انسان بودند و نه در یک روز ساخته شده اند ، اما اتحاد هر دو رویداد باعث ایجاد تصویر جدیدی شد که به طور قابل توجهی در توسعه فرهنگ مکزیک تأثیر گذاشت. پس از اتمام فتح تنوختیتلان ، مبلغین استراحت نکردند تا اینکه فرهنگ غربی را در اسپانیا جدید برقرار کردند.
آنها وظیفه خود را با بشارت دادن آغاز كردند: برخی سعی كردند از طریق منابع مانیونی ، دیگران از طریق زبان ، تدریس كنند و برای این منظور آنها كلمات لاتین را به نمایش هیروگلیف نزدیكترین صدای ناهواتل مرتبط كردند. به عنوان مثال: pater برای pantli ، noster برای nuchtli و غیره. به این ترتیب زبان جدید و اندیشه جدیدی به دنیای بومی وارد شد.
اما اشغال مستمر بشارت دادن به كفار ، تعلیم و تقدیم مقدسات و همچنین ایجاد جامعه ای جدید ، باعث شد كه ناخنصبانان برای كمك به آنها به بومیان نیاز داشته باشند. نخبگان بومی به عنوان واسطه بین فاتح و سرخپوستان انتخاب شدند و برای این منظور شروع به آموزش کردند. این دلایل منجر به ایجاد مدارسی شد که اشراف در فرهنگ اروپایی آموزش می بینند ، که به نوبه خود مجبور به استفاده از کتاب ، مشورت از کتاب و تشکیل کتابخانه هایی می شود که بدون شک دارای انسداد نیستند ، یعنی کتاب های چاپی مفصل با نویسه های تلفن همراه بسیار شبیه به نسخه های خطی قرون وسطایی (incunabulum از کلمه لاتین incunnabula ، به معنی گهواره آمده است).
اولین مدرسه تاسیس شده در اسپانیا نو ، مدرسه San José de los Naturales در سال 1527 بود. در اینجا ، به گروه هایی از اشراف بومی ، آموزه های مسیحی ، آواز ، نوشتن ، تجارت های مختلف و لاتین آموزش داده شد ، اما نه کلاسیک بلکه شرعی ، به منظور کمک به خدمات مذهبی. و این مورد آخر این امکان را برای شما فراهم کرده است که بتوانید در کتابخانه های آنها سکوت مربوط به موضوعاتی مانند موعظه ها ، کتاب های دکترین ، برای تهیه کتاب های عظیم و سرودها را پیدا کنید.
نتایج عالی به دست آمده جای خود را به ظهور Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco داد ، که درهای خود را در سال 1536 گشود و برنامه درسی آن شامل لاتین ، بلاغت ، فلسفه ، پزشکی و الهیات بود. در این تأسیس ، incunabula نیز مورد استفاده قرار گرفت ، زیرا آنها با تجدید نظر خود و تجزیه و تحلیل دقیق که هندیان لاتین از آنها انجام دادند ، همانطور که اغلب آنها نامیده می شوند ، آنها از ناخوانده ها در نوشتن دستور زبان ، فرهنگ لغات و خطبه ها به زبانهای بومی ، به دنبال همان ساختار inconabula. چنین شباهتی را می توان در دستور زبان ها یا گیاهان Libellus de medicinalius indiarum herbis مشاهده کرد ، که توسط مارتین دو لا کروز به زبان ناهاتول نوشته شده و توسط بادیانو به لاتین ترجمه شده است ، که از همان طرح توصیف گیاه همانند گیاه دارویی Opera Messue پیروی می کند (1479) ، که با آن می توان تأیید کرد که incunabula پلی بود که توسط هیسپانیک های جدید برای دسترسی مستقیم به فرهنگ دنیای قدیم طی شده است.
پیشرفت افراد بومی در موضوعات مختلف تدریس شده همچنان شگفت انگیز بود. این واقعیت باعث افتتاح دانشگاه Real y Pontilicia مکزیک (1533) به عنوان یک ضرورت واقعی شد. و در عین حال نمادی از کاشت جامعه اروپا و تثبیت فرهنگ آن بود ، زیرا دانشکده های هنر ، حقوق ، پزشکی و الهیات در خانه جدید مطالعات فعالیت می کردند. چاپخانه قبلاً وارد اسپانیا نو شده بود (1539) و تیراژ کتاب شروع به افزایش کرد ، اما هنوز در رشته های مختلف از ماده مخلوط استفاده می شد ، زیرا سنت فکری و نوآوری های رنسانس در آنها باعث می شد منابع اساسی پرس و جو. برای درک آن ، کافی است که ببینید چه چیزی در هر دانشکده تحصیل شده است. به عنوان مثال ، در هنرهایی که از جمله ، دستور زبان و بلاغت تدریس می شد - که به منظور تهیه ابزارهای لازم برای تبلیغ ، تدریس می شد - بر اساس دعاهای سیسرو ، مitutionsسسات کوینتیلیان ، سخنرانان مسیحی و احکام دوناتو. این متون برای زبانهای لاتین و یونان و همچنین منابع كتاب مقدس و كتاب مقدس مورد استفاده قرار گرفت. از این رو ، م Urbanسسات دستور زبان یونانی اوربانو (1497) ، رساله اصطلاح نامه واللا (1497) ، دستور زبان یونانی (1497) ، نظرات دستوری تورتلیوس در مورد هجی و اصطلاحات یونانی (1484) در نسخه های مختصر یافت می شود. ، عناصر دستوری Peroto (1480) و در مورد خصوصیات کلمات May ویرایش شده در 1485.
در مورد بلاغت ، علاوه بر آثار سیسرو (1495) و کوینتیلیان (1498) ، در میان سخنوران مسیحی ، سخنانی از سنت آگوستین (1495) ، از سنت جان داوود (1495) و از سنت جروم وجود دارد. (1483 و 1496) ، و همچنین کتابهای تمرینی یا تمرینی ، از جمله: اعلامیه یا برای یک فیلسوف یا پزشکی از Beroaldo (149 /) ، دعاها ، نامه ها و شعرها برای سخنرانی تمجید آمیز پدرو دو کارا (1495) ، آثار Macinelo شامل اشعار گل ها ، چهره ها و شعر ، نظرات در مورد بلاغت سیسرو و کوینتیلیان و دستور زبان دوناتو (1498). همچنین واژگان و دیکشنری هایی مانند La peregrina توسط بونیفاشیو گارسیا (1498) وجود دارد. ریشه شناسی San Isidoro de Sevilla (1483) و فرهنگ لغت یونانی Suidas از سال 1499.
NOVOHISPANAS تحت تأثیر غیر قابل انعطاف کار می کند
اما این incunabula نه تنها بعنوان مشاوره بود بلکه اجازه تولید آثار جدید اسپانیایی مانند مسابقات ادبی را گرفتار مدلهای لاتین و مسیحی شد. سخنرانی های رسمی ارائه شده در جشن ها و عملکردهای باشکوهی که در طول سال تحصیلی برگزار می شد. رساله سخنرانی های مسیحی توسط دیگو دو والادس که هدفش نظری نبود بلکه عملی بود: آموزش سخنرانان ، "اما مسیحیان تا صدای خدا باشند ، خیر و صالحان مسیح »که برای آنها از آثار سنت آگوستین و سنت جان کریسوستوم استفاده شده است. بنابراین ، کارهای والادس بخشی از سخنوری های مسیحیان در اسپانیا بود که در سال 1572 با ورود یهودیان تغییر یافت. اینها ، با روش جدید خود ، Ratio studiorum ، ترکیبی از حفظ و تمرینات ، با یادگیری و تقلید از نویسندگان ، دانشجویان خبره در بلاغت حاصل می شود. شاگردی شامل نثر و شعر بود ، موضوعاتی که در آنها نظریه ژانرهای مفصلی گنجانده شده بود و توسط نویسندگان کلاسیک مانند ویرجلیو ، کاتولو (1493) ، سنکا (1471 ، 1492 ، 1494) ، سیدونیو دو آپولینار (1498) ، جوونال (1474) و مارسیال (1495) ، که برای مدت طولانی بر نثر و شعر اسپانیا جدید تأثیر گذاشتند. این چنین است که در سور خوآنا اینس دلا کروز ، در اشعار مشهور او دیده می شود: مردان احمقی که / زن را بدون دلیل متهم می کنند / بدون اینکه ببینند شما مناسب این هستید / همان چیزی را که سرزنش می کنید.
به آنچه اوید پیش از این در این دوبیتی نوشته بود: تو ای مرد عصبانی مرا زنا می خوانی / فراموش می کنی که تو عامل این جنایت هستی!
به همین ترتیب نماد VIII ، 24 مارسیال است: چه کسی مجسمه های مقدس طلا یا مرمر می سازد / خدای نمی سازد. (اما) کسی که التماس می کند (آنها).
به آنچه Sor Juana Inés در غزل خود در سال 1690 در مورد زنان زیبا می گوید: ... زیرا شما فکر می کنید به جای اینکه زیبا باشید / از شما خواسته می شود خدایی باشد.
نقل قول های دیگر از نویسندگان مختلف می تواند انتخاب شود. با این حال ، این امر مستلزم کار بیشتر است ، زیرا فرهنگ اسپانیا نو نه تنها از محتوای incunabula در دستور زبان ، بلاغت یا شعر بلکه در زمینه های دیگر مانند علم ، فلسفه و تاریخ نیز استفاده می کند. برای نشان دادن این ، کافی است که نقل قول از کارلوس دو سیگنزا و گونگورا ، صاحب یکی از مهمترین کتابخانه ها در اسپانیا نو ، که در آن نیز حکم نامه ای وجود دارد که دارای امضای وی و نظرات حاشیه ای متعدد است ، که به او کمک کرد و به شدت تحت تأثیر قرار داد. شغل ها. هنگام طراحی و توضیح طاق پیروزی که در سال 1680 برای استقبال از نایب السلطنه جدید ، Marquis de la Laguna برپا شده و که به گفته Brading "به عنوان یک سازه چوبی عالی 30 متری" خوانده شده است ، خوانشهایی از قبیل معماری Vitruvian (1497) قابل توجه است. بالا و 17 عرض ، بنابراین با قوانین معماری مطابقت دارد. " به همین ترتیب ، شناخته شده است که این طاق مملو از مجسمه ها و کتیبه ها بود ، که معمولاً مملو از نمادین با عبارات و نشانه ها بود. در مورد دوم معمولاً استفاده از آموزه های نمادین الهام گرفته از آثار کلاسیک (یونانی و رومی) ، بناهای تاریخی مصر و هیروگلیف ، و همچنین هرمنوتیک هایی که احتمالاً از Corpus hermeticum (1493) و آثار Kircher آموخته شده است ، نیز وجود داشتند که غالب نیز بودند. در تئاتر فضایل سیاسی خود. چنین تأثیراتی هنگام توصیف قرابت بت پرستی مکزیکی با مصری و شباهت قابل توجهی که بین معابد ، اهرام ، لباس و تقویم آنها وجود دارد ، بوجود آمد که وی سعی کرد در زمان خود بنیادی بسیار شیک مصری به گذشته مکزیکی بدهد.
از طرف دیگر ، لازم به ذکر است که سیگوئنزا به عنوان مشاور کنت گالوز برای حل و فصل سیلاب در شهر به کاخ احضار شد ، که مطمئناً وی را مجبور به خواندن یا تجدید نظر در کتاب قنات های فرونونیوس (1497) کرد. سیگنزا همچنین یک نگاره نگار بود که هم به جنبش آسمانها و هم به وقایع گذشته علاقه مند بود و دانش خود را در Libra astronomica et فلسفی خود منعکس کرد و در آنجا تسلط خود را در این زمینه نشان داد ، که از متن نویسندگان نجوم باستان در سال 1499 آموخت که مرتباً نقل قول می کند.
سرانجام ، ما در مورد منطقه یا دانشکده ای صحبت خواهیم کرد که بدیهی است برای تهیه پایه و اساس لازم است به انکونابولا متوسل شویم. این قانون است که با فلسفه و الهیات ارتباط نزدیک دارد.
شناخته شده است که در قانون هم Corpus iuris civilis از Justinian و هم Corpus iuris canonici مورد مطالعه قرار گرفتند ، زیرا در اسپانیا جدید هیچ قانونی برای خود وجود نداشت اما قوانینی که بر اسپانیا حاکم بودند باید تصویب می شدند. این جابجایی قانونی منجر به یکسری سوinter تعبیرها در کاربرد آن شد. برای اثبات آن ، کافی است که مختصراً در مورد برده داری صحبت کنیم ، برای برخی مجاز است زیرا قبل از ورود اسپانیایی ها قبلاً برده هایی در آمریکا وجود داشتند. چنین درکی از قوانین بود که بومیان را می توان به عنوان اسیر جنگ نیز در نظر گرفت و بدین ترتیب حقوق خود را از دست دادند. و نقل قولی از کتاب Corpus iuris civil ، در این زمینه می گوید: "و به همین دلیل می توان آنها را برده خواند ، زیرا امپراطورها دستور فروش اسیران را می دهند ، بنابراین (اربابان) تمایل دارند آنها را نگه دارند و آنها را نکشند." خوان دو زوماراگا چنین تعبیری را رد کرد که غیرقابل قبول بود ، زیرا "نه قانونی وجود داشت و نه عقل - به موجب آن (اینها) می توانستند برده شوند ، و نه (در) مسیحیت… (که) آنها ظالم بودند (در برابر) قانون طبیعی و مسیح که می گوید: "طبق حق طبیعی همه انسانها از ابتدا آزاد متولد می شوند."
همه این دشواری ها باعث می شد که قوانین اسپانیا مورد بازنگری قرار گیرد و قوانین جدیدی برای اسپانیا جدید ایجاد شود ، از این رو De Indiarum iure de Solórzano and Pereira و Cedulario de Puga یا قوانین هند ایجاد می شود. رویکردهای جدید قوانین براساس Habeas iuris civilis و canonici و همچنین بسیاری از تفسیرها توسط دانشمندان و دانشجویان مانند تفسیر Habeas iuris canonici توسط Ubaldo (1495) ، شوراهای خوان و Gaspar Calderino (1491) ، رساله ای در مورد مهریه و وضع مهریه و امتیازات (1491) یا در مورد رباخواری Plataea (1492).
از آنچه تاکنون دیده ایم ، می توان نتیجه گرفت که incunabula منابع ادبی بود که هم برای بشارت و هم برای رشد فکری و اجتماعی اسپانیا نو استفاده می شد. بنابراین می توان تأیید کرد که اهمیت آنها نه تنها در این است که آنها اولین کتابهای چاپ شده در جهان هستند بلکه به این دلیل که منشأ فرهنگ غربی ما هستند. به همین دلیل باید افتخار کنیم که کشوری هستیم که بیشترین مجموعه این مواد را در کل آمریکای لاتین دارد ، زیرا بدون کتاب هیچ تاریخ ، ادبیات و علمی وجود ندارد.
منبع: مکزیک در زمان شماره 29 مارس-آوریل 1999
